Moisés y Aron

Datos de trabajo
Título: Moisés y Aron
Fila de doce tonos para la composición de Moses y Aron (House of Music, Viena)

Fila de doce tonos para la composición de Moses y Aron ( House of Music , Viena)

Idioma original: alemán
Música: Arnold Schoenberg
Libreto : Arnold Schoenberg
Estreno:
  • 12 de marzo de 1954 (versión concierto)
  • 6 de junio de 1957 (escénico)
  • 10 de enero de 2010 (versión completada por Zoltán Kocsis )
Lugar de estreno:
  • Hamburgo (versión concierto)
  • Zurich (escénica)
  • Budapest (versión concierto)
Tiempo para jugar: aprox.96 minutos
Lugar y hora de la acción: Egipto y el Sinaí alrededor del 1200 a. C. Chr.
personas
  • Moisés (papel hablante)
  • Aron ( tenor )
  • Niña ( soprano )
  • Juventud (tenor)
  • Hombre ( barítono )
  • Ephraimit (barítono)
  • Sacerdote ( bajo )
  • Enfermo ( viejo )
  • Juventud desnuda (tenor)
  • Hombre (orador)
  • 6 voces solistas (soprano, mezzosoprano, alto, tenor, barítono, bajo)
  • Voces del espino (soprano, niños, alto, tenor, barítono, bajo)
  • Los 70 ancianos (bajo)
  • Mendigos (alto, bajo)
  • Algunos viejos (tenor)
  • 12 príncipes tribales (tenor, bajo)
  • 4 vírgenes desnudas (soprano, alto)
  • Otro desnudo (tenor, bajo)
  • Coro, bailarines, extras de todo tipo

Moses und Aron es un fragmento de ópera de Arnold Schönberg basado en un libreto del compositor. La trama se basa libremente en el segundo libro de Moisés . La obra está compuesta de forma dodecafónica y se basa en una única fila de doce tonos . Schoenberg escribió el texto para la única escena del tercer acto , pero ya no le puso música.

Historia de la composición

Schönberg ha estado trabajando con la sustancia Moses desde 1923 . En 1925, en sus Cuatro piezas para coro mixto, op. 27, en la segunda pieza No debes, debes utilizar por primera vez el tema básico de la ópera, el segundo mandamiento " No debes hacer un cuadro ", en tu propio texto:

¡No deberías hacerte una foto!
Porque una imagen restringe,
limita, capta
lo que debería seguir siendo ilimitado e inimaginable.

En 1928, Schönberg comenzó a preparar el libreto . Primero planeó un oratorio . Pero como la editorial Bote & Bock no quería publicar un oratorio, Schönberg decidió trabajar la obra como una ópera. En el período de mayo de 1930 al 10 de marzo de 1932 compuso el 1er y 2do acto. Después de su emigración a los Estados Unidos en 1937, retomó el tema y escribió algunas ideas musicales para el 3er. Acto. Pero luego dio hasta el proyecto.

Moses und Aron se presentó al público por primera vez en 1951, unas semanas antes de la muerte de Schönberg. Estuvo de acuerdo en que el tercer acto ya no compuesto está presente desde la única escena, " se enumera puede simplemente hablado sin música, si yo [que] no puedo completar la composición." "

El concierto de estreno de todo el fragmento tuvo lugar el 12 de marzo de 1954 en Hamburgo (con la participación de los cantantes Helmut Krebs y Helmut Kretschmar , la orquesta sinfónica de la NWDR Hamburgo bajo la dirección musical de Hans Rosbaud y los coros de la Universidad Estatal of Music Hamburg, NWDR Cologne y NWDR Hamburg), que tuvo lugar el 6 de junio de 1957 en el Stadttheater de Zurich . Aunque la ópera se consideró inicialmente imposible de interpretar, la obra finalmente pudo afirmarse mejor que otras obras teatrales de Schönberg.

El 16 de enero de 2010 se estrenó una versión completada por Zoltán Kocsis en concierto con la Filarmónica Nacional de Hungría en el Palacio de la Cultura de Budapest .

Plantilla literaria

La trama se basa libremente en Éxodo , especialmente en los capítulos 3, 4, 7 y 32. El pueblo de Israel, que emigró a Egipto durante la época de José , se ve obligado a trabajar allí. Moisés, un israelita pero criado en la corte real egipcia, mató a un capataz de esclavos egipcio enfadado por la opresión de su pueblo. Desde entonces ha vivido en el exilio en la tierra de Madián con su suegro, el sacerdote pagano Reguel como pastor, hasta que Dios lo llama de regreso para sacar a su pueblo de Egipto al desierto.

Schönberg ignora la disputa con el faraón y el éxodo de Israel de Egipto y, en cambio, enfatiza el enfrentamiento entre los hermanos Moisés y Aron y su influencia en el pueblo de Israel.

En consecuencia, los personajes principales se representan de manera diferente que en la historia bíblica. El mismo Moisés bíblico obra varios milagros. El Moisés de la ópera, en cambio, insiste en que Dios es inconcebible. Por tanto, rechaza los milagros, los signos, las parábolas y las imágenes de dioses como representación de lo irrepresentable. Los milagros de Aron se describen en la Biblia como servicios a Moisés. En la ópera se convierten en un acto de desobediencia a la ley divina y a Moisés.

El hecho de que las cifras solo se basen libremente en las cifras bíblicas también se expresa mediante el cambio de ortografía del nombre Aron (en lugar de, con Lutero: Aarón ). Otra teoría es que Schönberg, un conocido triskaidekaphobiker , acortó el nombre "Aaron" en una letra para evitar que el título de su ópera estuviera compuesto por 13 letras.

trama

primer acto

Primera escena: "Llamamiento de Moisés"

En la primera escena, Moisés adora al Dios de los Padres frente a la zarza ardiente . Suena la voz de Dios, inicialmente en forma de vocalización . Después de la invocación de Moisés:


¡Dios Uno, Eterno, Omnipresente, Invisible e Inimaginable!

responde la voz de Dios y le dice que libere a su pueblo de dioses falsos y de la servidumbre. Como señal externa, se dice que Moisés realiza milagros. Moisés se niega al principio porque no es elocuente y nadie le creerá. “Mi lengua es incómoda, puedo pensar, pero no hablar.” Entonces la voz del espino coloca a su hermano Aron a su lado. Esta debería ser la "boca" de Moisés y hablar por él. La escena termina con la promesa de un lugar donde el pueblo de Israel “será uno con el Eterno y será un ejemplo para todos los pueblos”.

Segunda escena: "Moisés se encuentra con Aron en el desierto"

Aron encuentra a Moisés en el desierto. Los hermanos se pelean. Moisés insiste en que la idea de Dios no es concebible ni está influenciada por el hombre, y que ningún hombre puede obligar a Dios a actuar mediante el sacrificio o la oración. Sin embargo, Aron quiere usar el mensaje y la ayuda milagrosa del nuevo Dios para liberar al pueblo elegido de Israel de la esclavitud del Faraón.

Tercera escena: "Moisés y Aarón proclaman el mensaje de Dios al pueblo"

La tercera escena es más una escena folclórica, mientras que Moses y Aron solo aparecen como personajes en la cuarta escena, que no tiene título. Un joven, un hombre y una niña vieron que Aarón estaba buscando a Moisés en el desierto y que aparentemente había aparecido una revelación divina. El pueblo de Israel está consternado de que Moisés pudiera regresar, ya que se impusieron castigos inhumanos al pueblo por el asesinato de un vicario egipcio. Un sacerdote señala que incluso entre los dioses antiguos siempre había uno u otro que podía ayudar. Estalla una disputa entre la gente: algunos quieren adorar al nuevo Dios y esperan ser liberados a través de él. Otros quieren hacer su trabajo esclavo para evitar un castigo más severo.

Cuarta escena:

El pueblo espera de Moisés y Aarón una representación pictórica del nuevo Dios. Pero estos solo pueden explicar que el nuevo Dios es incomprensible porque es omnipresente. Por tanto, el pueblo rechaza con vehemencia al nuevo Dios.

Mientras Moisés se desespera por el hecho de que no puede describir al nuevo Dios con palabras, Aron toma la vara para convencer al pueblo a través de milagros de la omnipotencia de Dios. Convierte la vara de Moisés en una serpiente, como una parábola para la transformación de la ley divina en prudencia humana.

La gente está entusiasmada con el milagro, pero el sacerdote objeta que la ley divina por sí sola no tiene el poder de liberar a la gente de la esclavitud faraónica. Aron luego hace que la mano de Moisés leprosa y luego la cura nuevamente. Explica el milagro como una parábola del antiguo desánimo y el nuevo coraje del pueblo de Israel. La gente se dejó inspirar por el milagro para exigir "Todo por la libertad - en el desierto". Aquí el sacerdote objeta que no hay comida en el desierto. Moisés responde: “En el desierto la pureza del espíritu te nutrirá”. Para él, la esterilidad del desierto es el destino del pueblo de Israel.

Aron, sin embargo, quiere convencer a la gente a través de un milagro. Convierte el agua del Nilo en sangre, la sangre de los israelitas, en una jarra y luego de nuevo en agua para mostrar que el Faraón no tendrá nada más que el agua del Nilo, en la que se ahogará. Promete que Dios conducirá a la gente a la tierra donde fluye la leche y la miel. El pueblo finalmente está convencido por el milagro de la sangre y canta un himno al inminente éxodo de Egipto a la tierra prometida.

Segundo acto

"Interludio":

El acto 2 se sitúa en una llanura frente al monte del Apocalipsis . Moisés ha estado en la montaña durante cuarenta días y la gente está esperando regresar. Un coro de seis voces expresa las dudas y la impaciencia de la gente.

Primera escena: "Aarón y los setenta ancianos frente al monte del Apocalipsis"

Mientras Moisés espera la revelación, la iniquidad y la violencia se han desatado entre el pueblo. Los ancianos se quejan de que han tenido que esperar en vano a Moisés durante 40 días. La gente está molesta. Aron intenta en vano apaciguar a los ancianos.

Segunda escena:

La gente está molesta. Quiere asesinar a Moisés para poder volver a servir a los dioses antiguos y poder seguir las leyes antiguas. Cuando intentan matar a los ancianos, Aron se rinde y crea un becerro de oro a través de un hechizo .

Tercera escena: "El becerro de oro y el altar de Aron"

Los israelitas traen sacrificios de animales al ternero. La curación de un enfermo por el becerro provoca euforia religiosa entre la gente. Los israelitas, en su entusiasmo, hacen cada vez más ofrendas. Los mendigos sacrifican sus últimos trapos y su última comida. Un grupo de ancianos se suicida en honor al ternero.

Los doce príncipes de las tribus de Israel eligen el becerro como símbolo de su gobierno estatal. El joven luego intenta destruir el ternero. Los doce jefes tribales lo matan.

Un grupo de cuatro vírgenes desnudas se ofrecen a los sacerdotes del becerro como prostitutas del templo y sacrificios de sangre. Se mata a las cuatro vírgenes y se sacrifica su sangre. La gente cae en un frenesí de suicidio y sexo frente a la víctima y finalmente se queda dormida exhausta.

Cuarta escena:

Moisés regresa del Monte del Apocalipsis con las tablas de la Ley . A las palabras de Moisés

¡Vete, imagen de la incapacidad de capturar lo ilimitado en una imagen!

perece el becerro de oro. La gente se despertó desilusionada y avergonzada del frenesí erótico-religioso.

Quinta escena: "Moisés y Aron"

Moisés se enfrenta a Aron. Aron se justifica a sí mismo con el hecho de que las tablas de la ley son solo imágenes y palabras que no pueden expresar la totalidad del pensamiento. También actuó por amor a la gente. La gente no podía captar la idea de Dios intelectualmente, sino solo con el corazón:

Un pueblo solo puede sentir.
Nadie puede creer lo que no siente.
Hágase comprensible para la gente de una manera apropiada para ellos.

Moisés contradice:

¿Debería falsificar el pensamiento? "

Rompe las tablas de la ley. Al fondo, la gente se detiene detrás de una columna de fuego y nubes. Aron aplaude:

El Todopoderoso da una señal al pueblo a través de mí ".

Él aleja a la gente. Moisés permanece desesperado. Se da cuenta de que su concepción de Dios es solo una ilusión y que los humanos no pueden captar a Dios. Desesperado llama:

¡Oh palabra, dices que extraño! "

Schoenberg Moses.png

Tercer acto (fragmento)

Única escena

Aron es llevado delante de Moisés atado. Lo acusa de haber falsificado el pensamiento divino a través de imágenes y milagros. Le vuelve a explicar su idea de un Dios único que no se puede representar con imágenes y palabras.

Algunos guerreros ahora quieren ejecutar a Aron, pero Moisés ordena su liberación con las palabras:

Viva si puede.

Liberado, Aron cae muerto al suelo. Moisés le dice al pueblo que se quede en el desierto para siempre. Allí es indiscutible e invencible.

Discografía (selección)

registros de películas

literatura

  • Arnold Schönberg: Moisés y Aron. Reducción para piano, B. Schott's Sons, Mainz, o.Jg.
  • David Lewin: Moisés y Aron. Algunas observaciones generales y notas analíticas para el acto I, escena 1. En: Perspectivas de la nueva música . Vol. 6, nº 1, 1967. págs. 1-17. ( Digitalizado en jstor ).
  • Paul Griffith, Gerd Uekermann: Análisis en el suplemento de la grabación de Solti, 1985
  • Christian Martin Schmidt : la ópera Moisés y Aron de Schönberg. Análisis de la composición diastemática, formal y musical-dramática . Hijos de B. Schott, Mainz 1988, ISBN 3-7957-1796-5
  • Klaus Schulz (ed.): Moisés y Aron, ópera de Arnold Schönberg . Programa de la nueva producción, Munich, 1982
  • Karl H. Wörner : La palabra y la magia de Dios, la ópera "Moisés y Aron" de Arnold Schönberg . Editorial Lambert Schneider, Heidelberg 1959
  • Jan Assmann : La escena de la zarza en la ópera de Schönberg Moisés y Aron , en: ders., Éxodo. La Revolución del Viejo Mundo. Munich 2015. págs. 163-167.

enlaces web

Commons : Moses y Aron  - Colección de imágenes, videos y archivos de audio

Evidencia individual

  1. ↑ Paul Griffith y Gerd Uekermann, en: Suplemento de Moisés y Aron bajo Solti, p. 29.
  2. ^ Texto de Arnold Schönberg, citado de Gerd Uekermann, en: Suplemento a Moses y Aron bajo Solti, Decca 1985, p. 29.
  3. ↑ Cita completa de Schönberg en Gerd Uekermann, en: Suplemento a la grabación de Solti, Decca 1985, p. 37.
  4. ↑ Tages-Anzeiger: El sonido que ya no falta - Schönberg Opera completa [1]
  5. ↑ Stefan Strecker: El Dios de Arnold Schönberg: Vistas a través de la ópera Moisés y Aron, página 126 en línea
  6. ^ A b Christian Martin Schmidt: la ópera Moisés y Aron de Schönberg . Schott 1988, pág.129.