Religión proselitista

Una religión misionera (en latín missio : '(fuera) misión', 'orden' transferida) o religión de predicación es una religión que difunde activamente su mensaje. Los seguidores creen que están llamados a convencer a los no creyentes y a los de diferentes religiones de la verdad de su mensaje ( verdad universal , ver también: religión universal ) . La misión se da hoy en día principalmente como publicidad a través de sermones, conferencias, difusión de escrituras, visitas a domicilio y con la ayuda de los medios de comunicación modernos.

Sobre todo, el cristianismo y el islam ( Daʿwa ) se encuentran entre las religiones misioneras, en parte también movimientos del campo del hinduismo y el budismo . A menudo, la misión está relacionada exclusivamente con la difusión de la fe cristiana.

Algunas formas de monoteísmo , como la religión de los drusos y los yazidíes , así como las religiones locales politeístas , panteístas y animistas, no son misioneras en términos de su propia imagen y tampoco conocen ninguna posibilidad de conversión . En el caso de drusos y yazidis, juega un papel que no se tolera ninguna misión en el área del Islam. El judaísmo juega un papel especial en la medida en que el proselitismo tampoco previsto aquí, la conversión del individuo ( Gijur ), sin embargo, es posible.

En el cristianismo, el siglo XIX se considera el "gran siglo de la misión mundial". El profesor de Yale Kenneth Scott Latourette afirma: “El siglo XIX comenzó su mayor expansión geográfica en todo el mundo”. Describe la conexión entre la expansión del cristianismo y la expansión del comercio mundial. La rápida expansión del cristianismo y de nuevas religiones como la bahá'í llevó al primer parlamento mundial de religiones en Chicago en 1893 , donde el hinduismo , entre otras cosas, apareció con nuevos reclamos misioneros. Con el comienzo del siglo XX y el surgimiento del movimiento pentecostal a partir de 1909, comenzó una mayor intensificación de las actividades misioneras, especialmente en el cristianismo.

Las religiones étnicas no tienen mandato misionero.

Historia y desarrollo

Zoroastrismo

La religión misionera más antigua es el zoroastrismo , que se desarrolló bajo la influencia de Zaratustra a finales del segundo milenio antes de Cristo. Comenzó a extenderse desde Irán . Fue él quien, por primera vez en la historia religiosa, describió a otras religiones como erróneas. Se dice que Zaratustra oró para que su fe se expandiera, para que las casas, las aldeas, los distritos y los países pudieran pensar, hablar y actuar de acuerdo con la rectitud que predica (Ys xlii 6). Se informa de sacerdotes itinerantes que trabajaban codo con codo con aquellos que cumplían con sus deberes sacerdotales en el hogar (Visp. Lii 3, ix 2).

judaísmo

Según la interpretación rabínica , se dice que Abraham fue considerado el primer misionero ( Gen 12,5  UE ). En el siglo VIII a.C. El profeta Isaías llamó al pueblo de Israel a ser una "luz para los pueblos" ( Isa 49,6  UE ). Se dice que varios grupos se convirtieron por la fuerza bajo el gobierno de los hasmoneos . B. los idumeos . El emperador Adriano luchó contra los insurgentes judíos (levantamiento de Bar Kochbar 132-136 d. C.), expulsó a muchos judíos de Palestina y prohibió la misión judía. Algunos judíos vieron el sentido de la diáspora judía en el reclutamiento de prosélitos .

Bajo la presión del cristianismo (desde 380 la religión estatal en el Imperio Romano) y el Islam (del siglo VII), la misión judía se extinguió. En el siglo X, gran parte de los jázaros (sur de Rusia) se unieron a la fe judía. En general, la forma de la misión judía no estaba organizada ni emanaba de los gobernantes; era más un cortejo cauteloso de persona a persona.

cristiandad

En el más antiguo de los cuatro Evangelios, el Evangelio según Marcos (alrededor del año 70 d.C.), dice al final: Luego les dijo: ¡Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a todas las criaturas! ( Marcos 16.15  UE ). El tiempo del ministerio de Jesús de Nazaret son sus tres años como carismático viajero antes de su muerte, de los que hablan las primeras escrituras cristianas. El trabajo mesiánico de Jesús en el ambiente judío estaba en la tradición del judaísmo. Después de su muerte, la comunidad judía cristiana se aferró a su memoria en la " Cena del Señor ", tomada de la conmemoración mesiánica de la Hagadá de Pascua , y esperaba su regreso en un entorno de muchas comunidades judías en Asia Menor , Grecia e Italia. Este período estuvo marcado por la propaganda judía activa y el reclutamiento de prosélitos .

La separación del judaísmo comenzó con la teología y la misión paulinas (alrededor del año 50 d.C.), la nueva fase decisiva del cristianismo. Pablo de Tarso , que no había conocido a Jesús en persona, sus compañeros de campaña y sucesores fundaron nuevas iglesias cristianas gentiles con una comprensión diferente de la misión. La primera comunidad de Jerusalén, que vio al judaísmo como la base del cristianismo, perdió cada vez más su importancia en comparación con las comunidades cristianas gentiles en rápido crecimiento y finalmente desapareció.

La misión cristiana se refiere al llamado mandato misionero de Jesús : Id, pues, a todos los pueblos y haced de todos mis discípulos; bautícelos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enséñeles a obedecer todo lo que les he mandado ( Mt 28 : 19-20a  EU , similar a Mc 16:15  EU ). A principios de la Edad Media, los Iro-escocesas monjes errantes en particular, promovieron la fe cristiana.

Las cruzadas no deben verse como un acto de proselitismo; fueron un intento de hacer retroceder la expansión islámica y recuperar los lugares santos de Jerusalén para el cristianismo.

La Conquista, en cambio, estaba expresamente vinculada a la comisión de cristianizar . En América Latina, los misioneros católicos , especialmente de España, intentaron “salvar almas”. Hubo intentos humanitarios como las reducciones jesuitas , pero también una brutal imposición de culturas extranjeras por parte de los conquistadores. Posteriormente se persiguió la misión junto con el colonialismo .

islam

De acuerdo con las enseñanzas clásicas del Islam sunita , los musulmanes están llamados a difundir el Islam en todo el mundo a través de Daʿwa . Clásicamente, se le pide a la población que acepte el Islam a través de un mensaje al gobernante. Si esto no sucede, se ve como una justificación para la “apertura” (árabe futuhat ), es decir, para conquistar los países relevantes a través del esfuerzo militar ( jihad ). Las actividades misioneras en el campo del Islam se consideran un ataque al Islam y, por lo tanto, están prohibidas. Incluso hoy, una misión abierta es imposible en casi todos los países islámicos. Esto también se aplica a otras corrientes islámicas, como la comunidad chiita o ahmadiyya .

maniqueísmo

El maniqueísmo fue missio alternativamente; se extendió a África , Galia , Siria y se convirtió en la religión del estado en Turkestán en el siglo VIII .

Hinduismo, budismo y otros movimientos religiosos del sur y este de Asia

Al tratar con las influencias socioculturales y religiosas de Europa y los Estados Unidos, surgieron enfoques de reforma en el hinduismo y el budismo que apoyaron una fijación dogmática del contenido de la enseñanza y los textos sagrados, un reclamo general de validez y, por lo tanto, también esfuerzos misioneros activos. A menudo se trataba de la recuperación de antiguos conversos de su propia religión. Por ejemplo, Arya Samaj en la India a fines del siglo XIX y principios del XX consideraba a casi todos los residentes como antiguos hindúes y, por lo tanto, como grupos de misión legítimos. Sin embargo, dado que los esfuerzos misioneros de Arya Samaj también se volvieron contra las élites brahmanes tradicionales y el sistema de castas , se encontraron a menudo con una resistencia muy decidida de gran parte de la población y, por lo tanto, disminuyeron a partir de mediados de la década de 1920.

Si bien los agitadores de principios del siglo XX en la sociedad mayoritaria hindú todavía fracasaron en gran medida debido a la influencia de las élites brahmánicas y los sistemas de valores tradicionales, los movimientos proselitistas de las fuerzas nacionalistas hindúes entre las "poblaciones tribales" de la India ( adivasi ) han tenido una profunda efecto sobre esto desde finales de la década de 1980 patrimonio cultural de los grupos en cuestión. Las tradiciones culturales establecidas (especialmente las imágenes de género) se están reinterpretando hacia una cultura hindú unificada con dioses extranjeros ( Rama , Krishna , Hanuman ) e ideas androcéntricas (que enfatizan los hombres y la masculinidad) de la sociedad y las visiones del mundo. Este tipo de influencia ideológica, aunque está fuertemente motivada políticamente (como un anuncio de votantes potenciales para el partido nacionalista hindú del BJP ), debe considerarse en un sentido más amplio como proselitista, ya que un vínculo permanente con un (fuertemente religioso se busca una cosmovisión basada en él, que se contrasta explícitamente con otras afiliaciones religiosas. Una y otra vez hay disturbios instigados por agitadores nacionalistas hindúes contra las minorías religiosas (especialmente musulmanes y cristianos).

Algunos grupos hindúes y budistas, así como otros grupos del sur y este de Asia, han estado activos en actividades misioneras en los países occidentales y cada vez más en todo el mundo (Europa del Este, Japón), especialmente desde finales de la década de 1960. Por ejemplo, la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON), más conocida en Occidente como el movimiento Hare Krishna, que tiene como objetivo difundir la conciencia de Krishna , ha alcanzado gran fama .

Ananda Marga , Brahma Kumaris Ōmoto , Ōmu Shinrikyō , Sahaja Yoga , Sant Mat , Shinnyo-En , Sōka Gakkai , Tenrikyō y otros, así como otros maestros espirituales y gurús son o fueron internacionalmente activos en actividades misioneras del dogoo-budista u otros Área de Asia oriental esta área.

Ver también

enlaces web

Wikcionario: proselitismo  - explicaciones de significados, orígenes de palabras, sinónimos, traducciones

Evidencia individual

  1. Kenneth Scott Latourette: Historia de la difusión del cristianismo . Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 1956, pág. 120 .
  2. Kenneth Scott Latourette: Historia de la difusión del cristianismo . Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 1956, pág. 120 f .
  3. Theo Sundermeier : The Mission of Non-Christian Religions ( Memento del 27 de septiembre de 2007 en Internet Archive ), p. 4.
  4. Pierre Grimal (ed.): El helenismo y el ascenso de Roma. (= Fischer Weltgeschichte vol. 6.) Frankfurt 1965, p. 266.
  5. Rab Eleaser : Talmud: Pesahim en línea (inglés) 87b párrafo 5 (con referencia a Hos 2.25  EU )
  6. por otro lado Rabí Chelbo : Talmud: Jebamoth en línea (inglés) 47b (incluida la referencia al Libro de Rut )
  7. Theo Sundermeier: The Mission of Non-Christian Religions ( Memento del 27 de septiembre de 2007 en Internet Archive ), p. 6.
  8. Walter Homolka, Walter Jacob, Tovia Ben-Chorin (ed.): Las enseñanzas del judaísmo según las fuentes . Volumen III. Knesebeck, Munich 1999, pág. 57 y siguientes.
  9. Walter Homolka, Walter Jacob, Tovia Ben-Chorin (ed.): Las enseñanzas del judaísmo según las fuentes . Volumen III. Knesebeck, Munich 1999, p. 440ff.
  10. Marwan Abou-Taam: seguridad alemana en el campo de la tensión entre terrorismo internacional y gobernanza global. LIT Verlag, Münster 2007, ISBN 978-3-8258-0662-0 , p. 133 ( vista previa limitada en la búsqueda de libros de Google).