Maria Ward

Mary Ward (en inglés Mary Ward , * 23. de enero de 1585 en Mulwith en Newby , Yorkshire , † el 30 de enero de 1645 en York ) fue una monja inglesa de la Iglesia Católica Romana , que trató de órdenes de mujeres sin regulaciones de exámenes eclesiásticos de acuerdo con la Para fundar jesuitas . Estableció casas para acompañantes , conectadas con escuelas para mujeres jóvenes y niñas. Se la considera pionera en la mejora de la educación de las niñas. Su trabajo fue a menudo reconocido y apoyado secularmente, pero no pudo obtener la confirmación papal para el establecimiento de una orden. Las instituciones contemporáneas se llamaron Institutos de las Misses inglesas .

Hoy en día, numerosas escuelas llevan el nombre de Maria Wards. Fue solo en los siglos posteriores a su muerte que su fundación pudo recibir un reconocimiento eclesiástico gradual hasta la confirmación papal y, en retrospectiva, se le atribuye la fundación de la " Congregatio Jesu " (oficialmente 2004). El 19 de diciembre de 2009, Maria Ward fue recibida por el Papa Benedicto XVI. recibió el título honorífico de Venerable Sierva de Dios , etapa importante en el proceso de beatificación .

vida y trabajo

Como hija del noble rural Marmaduke Ward y su esposa Ursula, también de una familia noble, Maria Ward creció en la Inglaterra isabelina en el momento de la persecución católica con el primer nombre de la niña, Johanna. Solo pudo tomar el nombre de María en su confirmación tardía en St. Omer en los Países Bajos de habla francesa.

Antecedentes históricos

En 1587, la reina Isabel I de Inglaterra hizo ejecutar a su sobrina escocesa de segundo grado, la católica María Estuardo , que vio amenazada su gobierno. Durante su reinado, numerosos sacerdotes católicos fueron ejecutados y asistir a la Santa Misa se tipificó como delito. Muchos católicos ingleses, incluida la familia Ward, practicaron su fe en secreto.

Llamada anticipada

En la familia de apoyo tradicionalmente católica y necesitada con seis hijos y grandes sirvientes, Johanna / Maria mostró fuertes ecos intelectuales y religiosos incluso cuando era niña. Ella misma escribió: “Cuando tenía cuatro años, podía juzgar y diferenciar las cosas”. Cuando tenía cinco años, la llevaron a la casa de su madre y la crió su abuela, que había estado encarcelada durante catorce años por su fidelidad. Allí probablemente aprendió "leer, escribir y los comienzos del latín". Cuando la familia Ward se mudó en 1597/98 para evitar otra ola de persecución, María vino a vivir con un pariente en Harewell. Cuando era joven, rechazó varias propuestas de matrimonio allí. "Marmaduke Ward no obligó a su hija". Ella escribió que había rechazado estos anuncios "no por ningún deseo de vida monástica, o por cualquier otra razón, sólo porque no podía sentir afecto".

En 1601 María llegó a unos parientes, los Babthorpes, en cuya propiedad "la agenda era como la de un monasterio". Entran en el monasterio más estricto, "ya que un alma debe entregarse completamente, no sólo en parte, a Dios". sólo es posible en una orden en el continente, pero el padre “le prohibió salir de Inglaterra sin su permiso”. Uno Rechazó la última propuesta de matrimonio de Edward Neville , la gran esperanza del Partido Católico.

Antecedentes históricos

Mientras tanto, después de la muerte de la reina Isabel en 1603, el rey escocés Jacob subió al trono inglés. El hijo de Maria Stuart había sido educado como protestante y decepcionó las esperanzas de los católicos ingleses de una relajación de la legislación anti- denominacional . Entonces, la llamada conspiración de la pólvora se produjo en 1605 , durante la cual un grupo de católicos fanáticos liderados por Guy Fawkes quiso hacer estallar al rey, a su familia y a todo el parlamento. Después de que se descubrieron los planos, los líderes murieron mientras intentaban escapar. Todos los católicos se vieron obligados a prestar un juramento de lealtad antipapal y fueron excluidos de los cargos públicos.

Escape de Inglaterra

También se sospechaba que Marmaduke Ward estaba involucrado en el complot, pero fue liberado después de un interrogatorio. Se retiró con su hija al sur de Londres, a Holborn. Allí trató de nuevo de disuadir a María de los planes de su monasterio y quiso hacer cumplir esto con su confesor, el padre jesuita Holtby, lo que horrorizó a su hija. Pero la torpeza del padre en una misa "para derribar el cáliz después del cambio provocó un cambio de opinión" y ahora el padre también apoyó el proyecto de "su hija favorita". Con un pasaporte falso, María logró salir de Inglaterra.

Intermezzo en el monasterio de la Clarisa

Viniendo de Dover-Calais “recorrió los 40 km hasta Saint-Omer a caballo . [...] Su primer camino la llevó al Departamento de Inglés, para indagar sobre los monasterios de la ciudad "No apareció inesperadamente y se convirtió en la. Pobre Clarisas Valona remolcada - pero no como mujer de coro , sino como hermana laica , lo que captó su desgana, sin embargo, lo atribuyó a su orgullo. Su confesor, sin embargo, pronto se dio cuenta de que le había dado un consejo equivocado y cuando el visitador de la orden la visitó el 12 de marzo de 1607, también reconoció que ella "no era apta para esta forma de vida".

Abandonó el monasterio existente y abogó por su plan de fundar su propio monasterio de Clarisas para mujeres inglesas, en el que también se debería aplicar la regla de la orden de Clara de Asís . Puso sus activos en uso, le dieron un terreno que podría cambiarse por otro en Gravelingen y organizó la construcción de la casa allí, que estaba prevista como la base del proyecto.

Antecedentes históricos

La infanta Isabel Clara Eugenia era hija del rey español Felipe II de Habsburgo y estaba comprometida con el archiduque Alberto VII de Austria (Alberto), quien también se crió en la corte de Felipe II. Albert fue nombrado gobernador general de los Países Bajos en 1595 . La pareja recibió de manos de la Corona a los católicos españoles holandeses como tesoro de su novia . En 1609, Albrecht había negociado un armisticio de doce años con las provincias del norte, y durante este apogeo social, Maria Ward también se encontró en un entorno libre de las trabas de los acontecimientos bélicos regionales. Una vez que quedó claro el nuevo esquema del proyecto, Isabella se convirtió en una patrocinadora importante de Maria Ward durante mucho tiempo.

Primera fundación

Durante la construcción de la casa, el obispo de San Omer, Blaes, proporcionó habitaciones en las que se mudaron las cinco mujeres inglesas del monasterio valón y la hermana de María, Francisco, y ella misma se encontraban entre las novicias . El obispo nombró a Mary Stephen Goodge, ex superiora de Mary, como abadesa el 28 de diciembre de 1608. El padre Roger Lee de la Compañía de Jesús dio el retiro a las hermanas y candidatas […] En enero de 1609 surgió la pregunta de si el fundador del convento no podría ser admitido a la profesión de inmediato . […] El 6 de febrero de 1609, ella y los candidatos al coro (recibieron) la vestimenta de postulante .

La expectativa de conocer el “otro” objetivo fuera de pertenecer a una orden respetada la llevó a un conflicto sobre la obediencia a las autoridades eclesiásticas y su convicción de seguir una comisión divina, que transformó en intensa oración.

Siguiendo el consejo de su confesor, el padre Lee, contrarrestó el conflicto regresando a Inglaterra como carmelita y, por lo tanto, como miembro de una orden mendicante , lo que la hizo desprevenida como activista. Trabajaba en Londres al servicio de otras personas y “tenía acceso a todo tipo de círculos. [...] Ella fue a los católicos en las cárceles, les dio a los enfermos la oportunidad de recibir los sacramentos ".

"El otro"

Mientras tanto, en mayo de 1609, adquirió conocimientos en una situación de meditación. Para ella quedó claro que “el otro” tenía que ser la fundación independiente de una institución solo para mujeres y no el intento de encontrar un orden existente que le diera un cierto grado de libertad de acción. Según las circunstancias de la época, esta fundación solo podía existir como una institución similar a un monasterio. A partir de entonces se ocupó de qué estructura, qué regla monástica, podía ser más favorable para su fundación.

Mientras aún estaba en Inglaterra, María se unió a cinco jóvenes compañeras aristocráticas:

• Winefrid Wigmore de Herefordshire
• Susan Rookwood de Suffolk
• Catherine Smith de Leichestershire
• Jane Brown de Sussex
• Mary Poyntz de Glouchestershire

Poco después, Barbara Ward, una hermana de Mary, y Barbara Babthorpe también se unieron.

Regreso a Holanda

El regreso al continente juntos a principios de 1610 se dirigió nuevamente a St. Omer en Flandes. Allí estaba su confesor, el padre Lee, y María contaba con el apoyo del obispo y de los dignatarios de la ciudad y la provincia. María compró una casa en la ciudad, “al año siguiente compró una casa vecina y una tercera poco después. También buscó la aprobación del obispo Blaes, archiduques de Bruselas, magistrado de St. Omer ".

Las familias inglesas de la zona les confiaron niñas para su educación y formación desde el principio: "Las jóvenes llevaban una dura vida penitencial que recordaba la orden de las Clarisas". Pero María pronto vio que esta forma de vida no durar a la larga con las exigencias del día ”. En octubre de 1611 María cayó gravemente enferma, pero se recuperó de nuevo. Ella había reconocido "en una hora de gracia" cómo debía diseñarse su orden:

El padre Lee “no quería oír hablar de una asociación tan estrecha con la Compañía de Jesús. En los próximos años también se esforzó por mantener modestamente el entusiasmo de las mujeres por la adopción integral del orden ignaciano ”. Incluso ante una mayor oposición, María no se dejó disuadir de su plan de“ abrir un gran -escala, instituto centralizado], que no estaba ligado al claustro, para poder servir y ayudar mejor y más libremente a las personas. "María no contradecía a nadie, pero vivía y actuaba" con la certeza de que había entendido la voluntad de Dios ".

Formación de resistencia

El obispo Blaes de St. Omer defendió a Mary, y el padre Lee también “no pudo oponerse de frente a su plan porque estaba convencido de que Dios la estaba guiando”. En 1614, el padre Lee fue trasladado.

Plan del instituto

En 1614/15 María redactó un plan - "probablemente una breve guía de las Constituciones" - y en la etapa de desarrollo del instituto en ese momento, que también tenía como objetivo ayudar a los católicos asediados de Inglaterra, pero como "una tarea principal [ ...] la instrucción religiosa de la joven (llamada). [...] El instituto debe estar directamente subordinado al Papa, libre del claustro prescrito en el derecho canónico, gestionado centralmente por un Superior general ".

Esto requirió la solicitud de confirmación papal, esto fue posible gracias a una transmisión personal: "El Conde Thomas Sackville fue a Roma desde los Países Bajos españoles en noviembre de 1615".

Mientras tanto, el padre Lee, que no tenía dudas sobre la verdadera razón de su traslado, asistió al retiro de Mary por última vez en St. Omer a fines de octubre de 1615. Ella pudo hablar con él sobre la actitud espiritual básica de los miembros de la orden: “Abiertos a todo, pero no atados a nada”: libertad, basada en la obediencia a la voluntad de Dios. A esto se suma como “más fuerzas de apoyo: justicia y veracidad. Justicia [...] como vida y ser según la voluntad de Dios. La veracidad está relacionada con esta justicia. Si todo está alineado con la voluntad de Dios, entonces está bien con el hombre ". Maria Ward:" 'que somos como aparentamos y aparentamos como somos', en otras palabras: que somos totalmente lo que deberíamos ser de acuerdo con nuestra naturaleza ".

En la carta de despedida a Lee, María también aborda la cuestión de cómo sus compañeras podrían obtener la capacitación que necesitan para sus trabajos. El P. Lee había recomendado que la fundadora se ocupara de la confirmación papal como la tarea más urgente. "Incluso antes del cruce a Inglaterra, en Dunkerque, murió de una enfermedad pulmonar en diciembre de 1615".

Primer juicio romano

Aunque el plan para un viaje a Roma, el plan del Instituto ya se había considerado en 1614, pero "probablemente en el momento de la condición de salud de María, tales empresas no lo permiten". El conde Sackville llevó a Roma en 1616, llegó "apenas en las manos Pablo V. estuvo en Roma primero, aparentemente por amigos de la Compañía de Jesús, preparó una forma simple y abreviada: Aquellos que conocían la Curia sabían que un instituto tan sorprendentemente nuevo nunca sería confirmado ".

Ya sea que conozca la (versión corta) de la escritura o no: "El Papa transfirió el procesamiento a la Congregación del Concilio ".

Animada por la respuesta, Maria Ward se dispuso a ampliar el instituto. En noviembre de 1616, ella y 14 compañeros partieron hacia Lieja, ya que el rector del noviciado inglés de los jesuitas allí, el padre John Gerard, ofreció su ayuda. En el camino, las mujeres inglesas en Bruselas visitaron a la "Archiduquesa Isabel, quien les brindó buena voluntad y atención". El apoyo probablemente también fue económico, porque María pudo comprar una casa en Lieja cerca de la colegiata de San Martín por 11.000 florines. . “El príncipe-obispo Ferdinand von Lüttich , hermano * de Maximiliano I de Baviera y también arzobispo de Colonia, otorgó su protección a la nueva fundación. En 1620 tuvo lugar la incorporación civil de los miembros de ambas ramas ".

Crítica externa e interna de la obra

En 1617, María viajó a Inglaterra, trabajó como organización benéfica y defendió a los sacerdotes que huían. Sin embargo, también atrajo la atención y se volvió hostil hacia el arzobispo de Canterbury, George Abbot . A su regreso a St. Omer, tuvo que defenderse de la hostilidad relacionada con la actividad degradante como mujer:

Actitud espiritual (imagen de mujer)

El ministro del seminario inglés de St. Omer, el padre Michael Freeman, respondió a las comunicaciones que “el Instituto Maria Ward en Roma es valorado por personalidades importantes, incluidos los cardenales. El P. Freeman respondió: “Puede que sea cierto mientras está en su primer celo. Pero el celo está menguando. Y después de todo, son solo mujeres '”. En una reunión de compañeros y simpatizantes masculinos y femeninos, María declaró:

“El celo no consiste en sentimientos, sino en la voluntad de hacer el bien y hacer bien lo que se tiene que hacer, incluidas las cosas muy ordinarias. [...] El celo, explicó, mengua porque somos mujeres imperfectas, porque no amamos la verdad, porque las mujeres a veces se aferran demasiado a los guías del alma, de modo que su vida espiritual permanece o cae con ellas. El celo no disminuye porque seamos mujeres ".

Sobre la estructura del instituto

Después de otra estancia en Inglaterra en 1618, María en Lieja fue criticada por un grupo de sus seguidores que estaban trabajando en la "adopción de una regla de orden aprobada". María entendió que la estructura del instituto estaba en juego y respondió al retiro en abril de 1619 con un autoexamen: Por un lado, exigió que el Padre Gerard como consejero (confesor) de la comunidad, los portavoces, Sor Praxedes y la ministra de la casa, Mary Alcock, a su vez, para preparar un plan escrito del instituto.

Por otro lado, María abordó la idea de su “indispensabilidad”, que ella “no quiso aceptar, y se volvió a Dios, que podía dejar que su voluntad fuera cumplida por quien quisiera; ella pidió libertad interior ”. En su conflicto entre la intuición y la voluntad, finalmente cedió y estuvo lista para aceptar la voluntad de Dios:“ Su energía inicial había sido corregida ”. Después de pensar en estar lista para morir ella misma, encontró seguridad y salvación. en él: “Descansar únicamente en la voluntad de Dios […] En este equilibrio interior pasó su prueba. La solución exterior al conflicto se produjo entonces de forma drástica: murió Praxedes y Mary Alcock abandonó el instituto ".

En 1620/21, aventuró dos fundaciones más: Casas en Colonia y Tréveris - "el trabajo educativo de las mujeres inglesas tanto en el Rin como en el Mosela (era) urgentemente deseado". Sin embargo, el instituto era ...

Primer viaje a Roma

La preparación condujo a Bruselas, a la Archiduquesa Isabel. Este aconsejó llevar ropa de peregrino por seguridad y emitió pasaportes a los viajeros con los que “podrían cruzar fronteras sin impedimentos y adquirir los permisos de residencia necesarios; tampoco tenían que pagar los impuestos que se suelen exigir ”. María se llevó cinco acompañantes:

• su hermana Barbara
• Winefried Wigmore
• Susann Rookwood
• Horda de Margaret
• Anne Turner.

El sacerdote Henry Lee, sobrino del padre Lee, que murió en 1615, y Robert Wright de sus familiares acompañaron a las mujeres. Dos caballos estaban allí, para el equipaje y "para el peregrino más cansado". El viaje comenzó el 21 de octubre de 1621 en Lieja y pasó por Nancy , Lyon , Mont Cenis , Turín , Milán , Bolonia , Loreto , Asís , Spoleto , Terni. di Via Flaminia a Roma . Después de 2000 kilómetros llegaron a Roma el viernes 24 de diciembre de 1621.

Tu primer curso fue a la Peterskirche y en la Jesuitenkirche la tumba de St. Ignacio . “Después del día de Navidad, María envió al sacerdote al prelado español Vives, quien representaba los asuntos de Isabel en Roma.” El lunes 27 de diciembre recibió su visita de regreso. Al día siguiente, en el “ Festival de los Niños Inocentes ”, las señoritas inglesas tuvieron su primera audiencia con Gregorio XV. "

Audiencia al Papa

María le dio al Papa su súplica y el plan del instituto. La autora Immolata Wetter comenta que este traspaso inmediato demuestra “que la fundadora no tenía ningún consejo sobre la curia y probablemente no lo consideró necesario [...] nunca siguió la prudencia diplomática. Todo debe estar abierto a la iglesia. Al menos el 85% de las escrituras fueron tomadas literalmente del texto de la Compañía de Jesús, que Julio III. el St. Ignatius lo había confirmado. [... María] creía que una constitución masculina que ya había sido confirmada también sería más fácil para las mujeres. [...] La actividad apostólica planificada (debería) ya no estar solo en Inglaterra, sino en todo el mundo: también se incluyeron misiones con 'paganos y turcos'. Tales sugerencias de mujeres fueron consideradas audaces audaces ”. Gregorio VI. me aseguró en latín que estaría feliz de dar la licencia para ejercer si las reglas correspondían al derecho canónico. Prometió su ayuda y anunció que "entregaría el asunto a la Congregación de Cardenales".

"Su principal preocupación era ayudar a unir Inglaterra con la Iglesia Romana".

El 29 de diciembre, el fundador visitó al enviado español, poco después el cardenal Ludovisi , el sobrino del Papa y el cardenal alemán Hohenzollern . Luego hubo una conversación con el Padre Vitelleschi , el general de la Compañía de Jesús : “La conversación con Vitelleschi aumentó la confianza de María. [... Él le informó] que podía contar con el mismo servicio que los Padres de la Compañía de Jesús prestaban a otras mujeres en sus iglesias ”. Pero no podía interferir cuando la Curia estaba negociando la petición de María.

El representante de Isabel, Vives, “buen conocedor de la Curia y del derecho eclesiástico”, informó a la Infanta tras la primera semana de visita que “las negociaciones se prolongarían. Ya había captado los puntos neurálgicos: libertad del claustro y subordinación del instituto al Papa. [...] También comprendió rápidamente la escasez económica de las mujeres inglesas ”. No esperaba una decisión“ antes de mayo ”.

Acusaciones y denuncias

El embajador inglés en Venecia escribió a Londres el 21 de enero de 1622: “Tendremos una nueva orden de jesuitas. Harían mejor en hacer manualidades que en enseñar a las niñas el catecismo ".

En poco tiempo llegaron al Papa cartas de queja, principalmente de Inglaterra: "Vienen del arcipreste del clero secular inglés, de un benedictino y del presidente del seminario inglés de Douai ".

Las cartas al Papa estaban marcadas por una postura anti-jesuita y contenían los principales cargos:

En la carta del arcipreste, las mujeres fueron referidas como "jesuitas" por primera vez. En Roma - según Immolata Wetter - “el agente del clero inglés continuó avivando el fuego y usó sus conexiones con la Curia no precisamente amiga de los jesuitas contra la Compañía de Jesús y el Instituto Maria Ward. Los oponentes no creían que la orden de los jesuitas se estuviera reprimiendo de la nueva comunidad [...] sino que estaba recibiendo ayuda secreta ". El hecho de que la preocupación de María se entrelazara con la infeliz disputa sacerdotal reforzó la reticencia de la curia. Las esperanzas iniciales de confirmación se agotaron, incluso si Maria Ward aún no entendía completamente la situación ".

El agente inglés escribió a fines de marzo de 1622 que Maria Ward no recibiría una licencia para ejercer la medicina. En junio de 1622 todos los compañeros estaban enfermos. El 25 de enero de 1623 murió la hermana de María, Bárbara. Sin embargo, las mujeres ya se habían mudado a una casa de vecindad y María pidió y recibió permiso para montar una escuela: "Los cardenales deberían ver puesto en práctica su proyecto".

En su conferencia de 1993 con motivo de la concesión de un doctorado honorario de la Facultad Teológica Católica de la Universidad de Augsburgo, Immolata Wetter apretó y amplió la presentación de su biografía de Maria Ward:

Para beneficiarse de la espera de la respuesta del Papa, pidió que se le permitiera abrir una escuela en Roma. Ella quería, como ella, a Gregory XV. escribió: "Al dar un buen ejemplo, cierra la boca a los malhechores, 'turare la bocca - cierra la boca'".

Establecimientos en Italia

Esta escuela diurna para niñas simples y pobres en Roma se basaba en las buenas relaciones “entre las maestras extranjeras y las mujeres romanas”. Pronto, 120 niñas fueron enviadas a la escuela todos los días, incluidas las de la clase superior. El 25 de febrero de 1623, Maria Ward informó a la archiduquesa Isabella sobre los éxitos, pero también que los monasterios locales “habían temido exactamente esto durante mucho tiempo. […] En Roma, el clima de desconfianza obstaculizó cualquier desarrollo posterior ”y María decidió establecer una nueva fundación fuera de la ciudad y fue a Nápoles el 12 de mayo de 1623 :

Por otro lado, una fundación en Perugia fracasó en 1624 después de que el obispo invitado murió y el cardenal subsecuente "(demostró) ser un oponente de las Misses inglesas".

El año jubilar 1625

Como Gregorio XV. murió en julio de 1623 y Maffeo Barberini había sido elegido Papa Urbano VIII en agosto de 1623 , María buscó una audiencia, que le fue concedida en octubre de 1624 cuando Urbano se hospedaba en la Villa Mondragone cerca de Tusculo como huésped del cardenal Borghese . El nuevo Papa “nombró a cuatro cardenales para examinar la petición de las mujeres inglesas. Las Eminencias, convencidas de la necesidad del recinto para las órdenes femeninas, no vieron en qué parte del área de la iglesia podrían ser apropiados los servicios auxiliares para mujeres ".

El nuevo Papa ya había recibido información inicial del clero inglés, que ahora estaba apuntando a la expansión de la obra en Italia. En abril de 1625 las casas fueron prohibidas en Italia. “La abolición de las casas en Italia no significó para ellos la respuesta a su solicitud. Todavía había sucursales en el norte, en Lieja, Colonia y Tréveris ".

Además, la sucursal en Nápoles (bajo Winefrid Wigmore) estaba en territorio español y continuó existiendo hasta la proscripción general en 1630. En Roma hubo una "procesión de las madres [...] al palacio del cardenal vicario y la cuñada del Papa, Donna Constanza Barberini [...]] María tranquilizó a las madres ”. A pesar de las protestas del propietario, las compañeras tuvieron que abandonar la casa alquilada y trasladarse“ a las inmediaciones de la Iglesia de Santa María ai Monti . "

En el año nuevo de 1626, María se dio cuenta de que no se podía esperar una respuesta positiva en un futuro próximo. [...] No comprendió el alcance de la ominosa cadena de oposiciones que la mantenía cercada, ni vio a través de la dificultad que había evocado su solicitud a la Curia. [...] luego maduró un nuevo plan.

Viaje a Munich y Viena

“En el nuevo año 1626, María se dio cuenta de que no se podía esperar una respuesta positiva en un futuro próximo. [...] No comprendió la extensión de la ominosa cadena de oposiciones que la mantenía cercada, así como tampoco comprendió la dificultad que le había evocado su solicitud a la Curia. [...] Entonces maduró un nuevo plan ”. Para aprovechar el tiempo dadas las condiciones desfavorables, primero quiso visitar a sus compañeros del norte, que también estaban angustiados. Con el viaje tenía la intención de combinar las visitas al elector bávaro Maximiliano I en Munich y al emperador Fernando II en Viena.

A partir del 10 de septiembre de 1626, con Mary Poyntz, Elizabeth Cotton y Anne Turner de camino, las grandes duquesas en Florencia , la duquesa Margarita Farnese en Parma y las ursulinas allí , “fundó la casa principesca de Farnese , que tenía una escuela, pero entre sí no es necesario para realizar un examen. […] En Milán visitó al cardenal Federico Borromeo y sus conventos ”. En diciembre las mujeres viajaron vía Como y“ el paso de Splügen hasta Feldkirch , donde llegaron el 24 de diciembre de 1626. [...] Entonces María visitó el monasterio de mujeres en Hall, una fundación de las tres hijas del emperador Fernando I. Las canónigas no querían entrar en un retiro para no perder el liderazgo de los Padres de la Sociedad de Jesús. "

La escuela de niñas de la Fraulein inglesa se instaló en el “Paradeiser-Haus” (en el actual Marienhof, detrás del ayuntamiento).

El elector se hizo cargo de todos los gastos - también de la casa de los compañeros - y "para el mantenimiento de 'diez madres y hermanas di Jesús' [... con] 2000 florines anuales, 'siempre que complazca a su alteza electoral' . "

Las recomendaciones de la casa electoral en Munich allanaron el camino: “María abrió fácilmente una escuela en Viena. […] El cardenal Klesl de Viena informó en septiembre de 1628 de 465 colegialas: "Klesl era un observador de ojos mixtos, porque" se quejó al cardenal Bandini en Roma sobre la arbitrariedad de las mujeres que habían ignorado su curia y no al obispo, pero querían estar subordinado a su superior general ".

Pressburg y Praga

La condesa Maria von Pálffy, que había pedido permiso al arzobispo de Gran, Peter Pázmány , siguió, para establecer una fundación en Pressburg . Decidió fundarlo y, a mediados de marzo de 1628, María llegó a la ciudad de la coronación de los reyes húngaros. Barbara Baphthorpe asumió el cargo de rector. El emperador Fernando II también había patrocinado una fundación en Praga y el conde Michael Adolf von Althan había invitado a María en octubre de 1627. María llegó a Praga a mediados de abril de 1628. Los nobles habían negociado con el cardenal de Praga Harrach , quien, sin embargo, estaba bajo la influencia de un oponente capuchino y jesuita: Harrach habló con el nuncio vienés Carafa , quien había aprobado la fundación de Pressburg pero ahora se negó a abrirlo, “porque el instituto no tuvo confirmación. María no entendió: la casa y la iglesia estaban vacías, ella quería hacer el bien, el emperador estaba de su lado ".

La decisión de anulación

María visitó Pallotta, pero su informe ya se había perdido y esto había desencadenado una tormenta contra los jesuitas en Roma: En la Congregación de Propaganda , presidida por el Papa el 7 de junio de 1628, se decidió abolir los asentamientos. María no recibió ninguna comunicación personal. Se compiló un catálogo de abusos de 20 puntos con la ayuda de las noticias negativas desde 1522 y se envió como instrucciones con el decreto a los nuncios en Viena, Colonia, Bruselas y Nápoles.

En septiembre de 1628, María volvió a tener una audiencia con el nuncio Pallotta en Viena. Le dio esperanzas “aconsejándole que fuera a Roma para que pudiera negociar nuevamente sobre la confirmación”. Después de dos discusiones más, Pallotta informó al cardenal secretario de Estado Barberini que “la superiora general [...] estaba presentando su instituto a las órdenes, el juicio y la Voluntad del Santo Padre. Quiere ir a Roma para negociar la confirmación y aprobación de su instituto '”.

En el viaje de enero de 1629, el arzobispo de Pressburg y más tarde el cardenal Pázmány escribieron cartas a su agente romano y Maximiliano de Baviera a Barberini sobre la “necesidad” de la obra de María. No recibieron atención especial en Roma. "Los gobernantes alemanes no pudieron hacer nada con el francófilo Urbano VIII".

Segundo viaje a Roma

El 2 de enero de 1629, Maria Ward había salido de Munich con Winefrid Wigmore, Elizabeth Cotton, Anne Turner y dos sirvientes. “El elector le había dado a María una silla de manos hasta Innsbruck, la archiduquesa Claudia le hizo el mismo servicio hasta Trento. Su esposo, el archiduque Leopoldo V, le dio a María un pase de salud porque ya había los primeros signos de la peste. Esta vez los viajeros habían tomado un carruaje con cuatro caballos, en el que también se subió María Ward en Trento, desde donde continuó el viaje el 14 de enero por Mantua y Loreto. La enferma sufría de frío y tensión. [...] La meta se alcanzó el 10 de febrero ".

Agotada, María permaneció en cama durante semanas, pero durante estos días estuvo trabajando “en una larga petición que envió a Urbano VIII el 25 de marzo”. La carta es extraordinariamente franca (“Mencionó opositores y dificultades por sus nombres”). Vio en las "acusaciones incontroladas el motivo de las medidas contra el instituto". Estaba segura de que una revisión justa de las quejas terminaría a su favor. […] María fue recibida nuevamente por Urbano VIII, esta vez en Castelgandolfo ".

Immolata Wetter opina que Urban nombró la resolución de disolver en 1628 de tal manera que María no entendió su consistencia y “estimó el valor de la audiencia a partir de las palabras amables y amistosas que salieron durante la conversación. La fundadora fue invitada a cuatro cardenales ”. Supo explicar sus inquietudes y manifestó su voluntad de“ abstenerse personalmente de su trabajo si el Papa y los cardenales así lo deseaban ”, pero también enfatizó que“ se trata de la causa de Dios ”. Immolata Wetter: “Parece que María fue llamada a un interrogatorio que se desarrolló de manera noble sin palabras de humillación o desánimo. Las damas inglesas todavía no veían que su trabajo estaba perdido ".

Prohibiciones y derogación de institutos

Pero la disolución ya estaba en marcha: en Nápoles, las "damas nobles" pudieron interceder ante el cardenal para continuar las lecciones; en Viena, por consideración al emperador, se retrasó el cierre, pero luego se levantó la comunidad con permiso para actividades docentes y educativas. En St. Omer se cerró la casa y se demolió el altar: "las autoridades locales mostraron cierta comprensión por las mujeres sin hogar".

“Presionada por las noticias entrantes y convencida del avance de las negociaciones en la Curia, Maria Ward escribió a sus compañeros del norte el 6 de abril de 1630. En la carta, María advirtió contra un profundo desánimo y, según su opinión, explicó la ilegalidad de la derogación que habían protagonizado los opositores. Ella escribió: 'La instrucción se produjo sin el conocimiento de Su Santidad' ".

Carta del 6 de abril de 1630

Esta carta, que no fue recibida en Lieja hasta el 10 de mayo, llegó al Papa, donde fue considerada “como prueba de la persistente disposición del fundador”.

Disolución de los institutos

Mientras tanto, a fines de abril de 1630, María y sus compañeros ya habían salido de Roma; estaban atravesando los primeros brotes de peste en el norte de Italia con un desvío a través de Venecia. En junio, María estaba en Munich y encontró “notificaciones sobre la derogación en Colonia y Lieja”. En Colonia, las mujeres hablaron con el arzobispo en persona y exigieron que “el Papa debería estar mejor informado sobre su situación. […] Las once mujeres de Lieja se sometieron y, a petición suya, se les concedió un indulto y 40 días.

María envió a Winefrid Wigmore a las casas del norte como visitante. El 5 de septiembre actuó en Lieja para “revertir la derogación que ya se había llevado a cabo. […] No había visitantes femeninas en ese momento. Winefrid fue incondicionalmente fiel. […] Ella nombró una nueva superiora, introdujo lo prohibido por la derogación, hizo renovar los votos, lo que el confesor había desaconsejado. [...] El nuncio vino y anunció un interrogatorio ”. También se resistió al enviado papal, pero la Curia romana lo calificó ahora como“ desobediencia flagrante y rebelión abierta del Superior General ”.

Después de “consultar con los compañeros, María volvió a pedir ayuda a Urbano VIII”, en el que “aparentemente [...] tenía confianza en Roma”. Escribió que “hizo su trabajo por instrucciones y expresamente Comisión de quien no puede engañar y ser engañada '”. Pero ella“ no preferiría su convicción al juicio del Papa:' Si Su Santidad me ordena renunciar a esta forma de vida, estaré dispuesta a obedecer '”.

La carta de María fue enviada a Roma el 28 de septiembre de 1630, pero anteriormente, el 27 de septiembre, el nuncio Carafa de Colonia había enviado su informe sobre el conflicto en Lieja e hizo tres sugerencias:

• Encarcelamiento del Superior General
• El instituto fue prohibido por un toro
• Medidas para erradicar el instituto

El decano de la Frauenkirche de Munich, Jakob Golla, visitó a Maria Ward el 7 de febrero de 1631 en la Paradeiserhaus. Leyó el decreto de detención y mantuvo una conversación de dos horas con el condenado. “La acusación: herejía, cisma, desobediencia le parecía incompatible con el comportamiento benevolente experimentado del Papa. [...] Pero la mujer humillada se sometió al encarcelamiento en Angerkloster . Golla pudo informar al Santo Oficio y al Nuncio de Colonia que el preso que estaba enfermo se había sometido con toda modestia ".

Cautiverio en Munich

María no se dio cuenta de ninguna culpa. Se le permitió tener una enfermera con ella, Anne Turner. Las Hermanas de la Paradeiserhaus recibieron permiso para proporcionarles comida, ropa y ropa blanca. Se pidió a las Clarisas de Angerkloster que escudriñaran de cerca, "toda comunicación escrita y oral estaba prohibida".

María describió su "mazmorra", como señala Immolata Wetter, con "humor inglés":

Sin embargo, cuando la estufa esparce su calor, tiene otra función:

María era consciente de que la comunicación con sus compañeros era inmediatamente más importante e ignoró la prohibición de correspondencia: "Como en las cárceles inglesas, María escribía mensajes cortos con jugo de limón en el papel de envolver para la comida que le traían diariamente desde la Paradeiserhaus". podría leerse bajo la influencia del calor. Los compañeros respondieron de la misma forma. El trato experimentado le resultó incomprensible a María. "Ella expresó claramente la protesta en las cartas destinadas a Roma por la acusación de herejía ".

A finales de marzo, María cayó tan gravemente enferma que pidió los sacramentos de la muerte . Para hacer esto, se suponía que debía firmar una carta de la que creía que se podría haber tomado una admisión de culpabilidad. También debería incriminar a sus compañeros en él. Ella rechazó esta declaración y estuvo dispuesta a renunciar a los sacramentos. Ella escribió su propio texto “y en él testificó que nunca le faltó conocimiento y voluntad contra la autoridad de la iglesia. Su declaración fue aceptada. María se recuperó ".

La carta que María había escrito en rechazo de la carta enviada se convirtió en "la carta de llamada más importante, la llamada 'declaración solemne'", que pudo regresar a la Paradeiserhaus.

Cuatro días antes de su liberación en abril, había escrito otra carta a Urbano VIII, “negando su culpabilidad y afirmando su voluntad de expiar si los responsables la culpaban”. Pero el proceso más serio ahora era la siguiente Prohibición de ella. el trabajo de la vida:

El toro Pastoralis Romani Pontificis

“Esto se publicó en Roma el 21 de mayo de 1631 y, como es habitual en tales documentos, se colocó en lugares destacados: en San Pedro y en Letrán , en el Campo dei Fiori y en la Cancillería Papal . […] La bula colocó más cargas sobre María que el cautiverio. "Aunque el nombre Maria Ward no aparece en ninguna parte de la bula", ninguna disolución previa de la orden se había pronunciado con tanta severidad. El estilo barroco rico en imágenes no oculta la dureza, más bien la subraya ".

Después de su regreso "probablemente el 14 de abril a la Paradeiserhaus", su círculo se había reducido: "Ella también tenía no sólo mujeres heroicas a su alrededor". Pero un grupo leal de compañeras se mantuvo unido. Winefrid Wigmore también estuvo allí, y no se sabe cómo escapó o sobrevivió a la orden. Aceptaron la prohibición del instituto - "por respeto al Papa y a la Iglesia" - pero las razones les eran incomprensibles: "Las mujeres no entendían que el establecimiento de una orden contradecía las ideas predominantes sobre el estatus religioso femenino en ese momento . "

Mientras María todavía estaba bajo custodia en marzo de 1631, el clero inglés se quejó a la Curia en Roma de que "los jesuitas estaban de nuevo", que "este 'monstruo' [...] apenas había sido tratado adecuadamente".

Tercer viaje a Roma

“El tercer viaje a Roma fue impuesto a Maria Ward por la corte de fe”. A pesar de su mala salud, partió a fines del otoño de 1631, para lo cual Dean Golla había obtenido algún alivio de la Inquisición. A finales de noviembre tuvo que esperar mucho tiempo en Bolonia para obtener el pasaporte sanitario, que era un requisito previo para entrar en los Estados Pontificios debido a la peste. En febrero / marzo de 1632 llegó a Roma. “Parece que no hubo interrogatorio. En la audiencia, volvió a escuchar palabras amables y tranquilizadoras de Urbano VIII, quien fue absuelta de la mancha de herejía. Luego se le permitió vivir con sus compañeros en Roma y pudo comprar una casa allí ".

“Pero para salir de Roma, se necesitaba el permiso de la Inquisición. Ella solo parece haber comprendido completamente esto en 1633/34. En lugar de una cura de agua en Spa , solo se le permitió ir a San Casciano dei Bagni en Umbría. Pronto se enteró de que había inquisidores observándola. De modo que la desconfianza en Roma aún persistía. De regreso a Roma, presentó su queja al Papa y le preguntó qué más podría haber hecho para demostrar su lealtad a la Iglesia y al Papa. Urbano VIII le aseguró que la protegería de toda injusticia en el futuro. También mostró sus beneficios materiales ".

Mientras María fue arrestada en Roma, en 1632 Munich fue amenazada con la ocupación por los suecos. Algunas de las mujeres de la Paradeiserhaus se trasladaron a Hall con el apoyo del Elector y él regresó para ayudar de nuevo en 1634. "En noviembre de 1635, Winefrid Bedingfield le ofreció sus servicios para educar a las niñas y el 1 de diciembre de 1635 Maximiliano permití que las pocas vírgenes inglesas que quedaban volvieran a enseñar en Munich, lo que no estaba prohibido en la bula".

Años romanos

Después de la última audiencia papal en 1634, hubo dos casas en Roma y Munich y un animado intercambio de cartas entre María y sus contactos más cercanos, en el que la confianza en Dios en muchas diferenciaciones fue el foco - “su amor por la voluntad de Dios y el cuidado, la voluntad Conocer y cumplir a Dios [...] siguió siendo el fundamento espiritual hasta su muerte. Lo que la encontraba, la preocupaba, la oprimía, lo que deseaba y exigía, la examinaba con sincera indiferencia sobre si el asunto estaba en armonía con la voluntad de Dios ".

A partir de enero de 1637, su salud la condujo a una crisis nuevamente, y el alivio de una cura en Nettuno duró poco. “En julio, un ataque de fiebre la acercó a la muerte y recibió los sacramentos de la muerte. Urbano VIII envió a su apartamento a su hermano, el cardenal Sant'Onofrio, y a su cuñada Donna Constanza. La fiebre cedió y los cálculos renales continuaron atormentándola. De manera completamente inesperada, expresó el deseo de buscar la relajación en Spa ".

A pesar de las preocupaciones de sus compañeras -también por falta de fondos- hizo cumplir su deseo después de referirse a "la providencia de Dios", Winefrid Wigmore y Mary Poyntz pidieron la bendición del Papa, quien la llamó "santa sierva de Dios". . El 10 de septiembre de 1637, Mary partió hacia Siena con la mencionada más Anne Turner y un sirviente .

Allí tuvo una neumonía durante diez días, pero el “arzobispo de Siena, Ascanio Piccolomini, escribió una carta de recomendación a su hermano, el mariscal de campo imperial Octavio Piccolomini . Pidió protección y ayuda en todos los lugares que estaban bajo el mando de su hermano para la distinguida inglesa, muy respetada por el Papa y los cardenales en Roma, y ​​sus compañeros y sirvientes en su viaje a Spa ".

El viaje continuó a través de Florencia (estancia de doce días), Bolonia y Milán hasta Vercelli . El gobernador hizo recoger a las mujeres como invitadas del nuncio Fausto Caffarelli en su automóvil para Turín . “El 9 de noviembre las mujeres abandonaron Turín. En el cuerpo del nuncio se dirigieron a Mont Cenis . María fue llevada por encima del paso. El frío y las tormentas de nieve dificultaron el avance. […] Las mujeres deberían haber llegado a París a principios de diciembre ”. Esperaban un momento favorable para curarse en Spa. En mayo de 1638 atravesaron zonas inseguras hasta Lieja. Después de la curación en Spa, el camino a Colonia y Bonn condujo al arzobispo Ferdinand. En noviembre, María anunció su viaje a Inglaterra al cardenal Barberini. Ella ya le había recomendado a la reina Enriqueta María .

Regreso a Inglaterra

En mayo de 1639 María de Lieja viajó a Londres vía Saint-Omer y Calais. Las tradiciones sobre la estancia se contradicen, por lo que María le escribió a Urbano VIII, que estaba planeando su regreso a Roma en 1641. Por otro lado, trató de obtener el permiso para construir escuelas en Londres “a través de la oración y conversaciones privadas”. El inicio de la guerra civil impidió ambos planes, luego de controles más estrictos y un registro de apartamentos, María y cinco compañeros eludieron a Yorkshire en el verano de 1642 . Encontraron un lugar para quedarse en un pueblo solitario cerca de York, y en octubre de 1642 María se recuperó. Pronto, sin embargo, las tropas realistas y parlamentarias también avanzaron aquí. En la primavera de 1643 el grupo se trasladó a un pueblo cerca de York y "a través de la única puerta de la ciudad todavía abierta [en York] los refugiados pasaron los puestos del ejército enemigo en abril de 1644".

“El 11 de julio de 1644, la leal ciudad de York fue entregada a los ejércitos parlamentarios. Cinco días después, las mujeres regresaron a su hogar devastado, donde habían vivido 300 soldados. Entonces María comenzó lenta y cuidadosamente a preparar a sus compañeros para la gran separación que sospechaba ".

Muerte y entierro

Un cura católico prófugo hizo posible la fiesta navideña con los vecinos católicos de la zona, María pidió la unción definitiva, pero el cura ya se había ido. Tampoco había recibido ningún mensaje de compañeros en tierra firme durante veinte meses: “Winefrid Wigmore accedió a recorrer los 300 km de Yorck a Londres para recoger el correo. […] En su último cumpleaños, el 23 de enero de 1645, Winefrid regresó a la cama del enfermo. Dos días después la condición de los enfermos [...] cambió y en la mañana del 30 de enero de 1645 cinco compañeros estaban en su lecho de muerte. "Para quedarse". Luego hubo "un profundo silencio" y ella "pasó sabiendo que su obra surgiría de nuevo a la hora de Dios".

Los compañeros fueron enterrados en el pequeño cementerio de Osbaldwick junto a la iglesia de St. Thomas. En la tumba se colocó una gran piedra con la inscripción: "Amar a los pobres, perseverar en este amor, vivir con ellos, morir y resucitar, eso fue todo por lo que luchó Maria Ward. Murió en enero de 1645". Los cinco compañeros llevaron el trabajo de Maria Ward hacia el futuro ".

Vida futura

Los malentendidos que se habían acumulado en la vida y obra de Maria Ward “continuaron durante tres siglos en dos líneas de tradición. Por un lado, canonistas y juristas canónicos discutieron la bula, la cuestión de la obediencia del fundador, la aparente continuación del instituto, su estatus ”.

siglo 17

“Por otro lado, los compañeros y los que se unieron a ellos eran leales entre sí”. La comunidad inicialmente puramente privada no podía depender de ninguna legitimidad eclesiástica. El primer instituto se disolvió. Las mujeres se quedaron en Roma porque, como Maria Ward, esperaban que algún día el Papa les confirmara.

Winefrid Wigmore, Catherine Smith y Mary Poyntz ("del primer grupo") fueron a París; Winefrid y Catherine murieron allí, Mary Poyntz dirigió el grupo en Roma y luego fundó la Casa de Augsburgo. Anne Turner probablemente se quedó en Inglaterra, donde Frances Bedingfield ("la más joven del círculo") fundó el Bar Convent en York en noviembre de 1683 . Se convirtió en el establecimiento religioso femenino más antiguo de Inglaterra desde la Reforma. La primera fundación de los Franceses en Hammersmith cerca de Londres (1669) existió hasta finales del siglo XVIII.

La escuela de Munich se mantuvo, en 1662 se fundó en Augsburgo . En 1680 los obispos de Freising y Augsburg tomaron bajo su protección las comunidades de Munich y Augsburg. El arzobispo de Salzburgo protegió la sucursal de Burghausen fundada en 1683 .

En 1693, las mujeres que ahora actuaban juntas volvieron a pedir a los obispos ya la Casa Wittelsbach en Roma que confirmaran el instituto y sus constituciones: “La decisión vino del Santo Oficio: 'Sunt Jesuitissae. Nihil '".

siglo 18

Sorprendentemente, la comunidad recibió del Papa Clemente XI en 1703 . la “Confirmación de las 81 reglas, en gran parte extraídas de las Constituciones de la Compañía de Jesús. Esto no se asoció con ningún reconocimiento del instituto, como se llamaba en el Papal Breve . Las pautas breves de las reglas, el ejemplo del fundador, el líder supremo conjunto, la ayuda espiritual de los Padres de la Compañía de Jesús, por último, pero no menos importante, el cuidado en la enseñanza y la educación de las jóvenes femeninas ”- esto fue aprobado.

“Los compañeros ya no conocían los malentendidos del pasado, al menos no exactamente. Su convicción era que Maria Ward fue incomprendida, pero permaneció fiel a su misión con un corazón reconciliado ”. En el conflicto entre un obispo de Augsburgo y una superiora general en Munich, el obispo criticó la orientación hacia María (“ la devoción a Maria Ward, lo que le pareció excesivo ”) en la Conexión con un“ problema de conducción ”. La decisión fue tomada por el Papa Benedicto XIV , quien "con la constitución de 1749 Quamvis iusto [...] confirmó el cargo de Superior General" y salvó las bases de las estructuras del instituto. (I. Wetter: "la vida del instituto"). Benedicto "prohibió, sin embargo, con respecto a la Bula de Urbano VIII, designar a Maria Ward como la fundadora" (24).

“Al indexar las dos biografías impresas en 1751, los miembros carecieron de una ayuda valiosa. La orientación hacia Maria Ward se debilitó. Pero la Paradeiserhaus en Munich y la sucursal de Augsburg en Frauentorstrasse siguieron siendo centros de culto modestos y confiables después de un período de relajación ".

Siglo 19

"En Inglaterra se había vuelto muy tranquilo alrededor de Maria Ward." Por ejemplo, el Bar Convent en York "había estado separado del Generalato de Munich desde 1811 y tenía una constitución diferente". Se sabía que dos mujeres irlandesas viajaban a Inglaterra desde Augsburgo.

A esto se sumaron Ignatius Barrett, un fuerte luchador de Mary Ward, fundador de las Casas en Londres y Ascot (y más tarde la Casa Romana en 1897) y Joseph Edwards.

“El hecho de que Maria Ward sea también la fundadora del instituto existente fue el primer resultado del trabajo del grupo. [...] Roma no admitirá que Benedicto XIV esté equivocado; se requerirán pruebas absolutas ”, escribió el P. Morris en una carta, aconsejando el uso de un abogado romano. Los documentos necesarios estaban en Roma ”. El obispo de Menevia, Cuthbert Hedley, OSB von Ampleforth, se unió al círculo, se recibieron firmas de los obispos alemanes en Munich, Augsburgo, Passau, Mainz y Fulda, "pero los episcopados italianos y austriacos se reprimieron".

La rehabilitación tenía que venir de Roma. La petición fue entregada a la propaganda a fines de 1891. El 15 de marzo de 1893, “la Oficina respondió: 'Omnino negativo'. Esta mujer inglesa seguía siendo ajena a la Inquisición, incompatible con las leyes de la Iglesia. [...] Los amigos de Roma aconsejaron que se proporcionen más aclaraciones históricas. Ya entró la poderosa mano de Merry del Vall . Fue gracias a él que la causa no fue León XIII. fué enviado. La palabra de rechazo del Papa podría haber cerrado la puerta para siempre ".

siglo 20

El origen del segundo instituto [el IMBV] tuvo que aclararse más. Los generalatos y las casas independientes pidieron al abad Gasquet de Roma, benedictino de Downside , “representar su solicitud de rehabilitación. Gasquet envió un memorando a Merry del Val. Gasquet presentó la petición a la Congregación de Obispos y Regulares. Merry del Val presentó su petición al Papa. Pío X firmó el decreto el 6 de abril de 1909, que se publicó el 20 de abril. Dijo que Benedicto XIV había querido asegurar la existencia del instituto con la prohibición, pero no quería establecer ningún hecho histórico. El instituto volvió a tener a su fundador. Llegaron alegría y agradecimiento de todas partes del mundo. [...] Se aclaró el malentendido de 1749 ".

El cardenal Francis Bourne , arzobispo de Westminster desde el 11 de septiembre de 1903 y jefe espiritual de la Iglesia católica en Inglaterra y Gales, describió el decreto de 1909 como un "hito para la beatificación".

beatificación

Los religiosos de Inglaterra y miles de laicos siguieron el episcopado inglés y escocés con firmas personales . Los obispos alemanes también preguntaron al Papa Pío XI. permiso para iniciar el proceso de beatificación .

Cuando los juicios llegaron a una conclusión positiva en 1932, el Papa Pío XI. Se estableció la sala histórica para casos antiguos , por la cual no se puede interrogar a testigos vivos. Ahora se requería todo el material documental, especialmente de los archivos romanos, y fue examinado y aceptado por el relator responsable.

En el cumpleaños número 400 de la fundadora en 1985, los tres generalatos con sede en Roma, Dublín / Roma, Toronto solicitaron opiniones expertas a los obispos de las diócesis donde trabajan las hermanas, así como a otros altos amigos del instituto. De los cinco continentes llegaron 110 cartas de bienvenida, más el suministro de una conferencia episcopal con 13 firmas.

Instituto de las señoritas inglesas

En 1877, el Institutum Beatae Mariae Virginis (IBMV) recibió el reconocimiento papal.

No fue hasta 1978 que el instituto adoptó las Constituciones de San Ignacio, adaptadas a las necesidades de una comunidad de mujeres. Hoy en día, las Hermanas de Mary Ward sirven en todo el mundo en tres ramas diferentes en Roma, Irlanda y América del Norte. Las ramas irlandesa y norteamericana se han reunido bajo el nombre de Loretto Sisters . En Europa Central, principalmente, la rama romana está muy extendida.

Desde el 30 de enero de 2004 la rama romana de la orden se llama oficialmente Congregatio Jesu (CJ). Maria Ward siempre quiso que la congregación que fundó llevara el nombre de Jesús . El nombre deja en claro que la Congregatio Jesu es la rama femenina de la Societas Jesu , la orden de los jesuitas.

El 1 de enero de 2005, las provincias anteriores de Augsburgo , Bamberg , Mainz , Munich , Austria , Passau , Tirol del Sur y Würzburg se unieron para formar la " Provincia de Europa Central ". El gobierno provincial tiene su sede en Munich- Pasing . 2010 fue el 400 aniversario de la fundación de la orden.

Observaciones

1. ↑ Firmó “sus cartas en inglés con 'Marie Ward', sus letras en latín o italiano con Maria della Guardia”. En: M. Immolata Wetter: Mary Ward , Ed.: P. Gerhard Eberts, serie Große Gestalten des Glaubens , Weltbild, Paul Pattloch Verlag, Aschaffenburg, 1985, pág.7.
2. ↑ El área se extendía al sur del Rin y el Mosa en lo que ahora es Luxemburgo y Bélgica . En ese momento, solo la mitad sur de los Países Bajos estaba de facto bajo el control de los españoles, la mitad norte ( ver también la Guerra de los Ochenta Años ), también conocida como los Estados Generales , estaba en manos de los holandeses calvinistas y fue apoyado por Inglaterra.
3. ↑ El uso del término moderno meditación permite una descripción precisa del proceso y una imagen que muestra mientras se peina el cabello largo y lleno frente a un espejo. En la vieja concepción: visión, iluminación repentina, luz.
4. ↑ Esta forma de vida religiosa - las mujeres que persiguen un apostolado fuera del claustro - despertó molestia debido a que los miembros de la comunidad se comportaron como monjas en su instituto , pero al mismo tiempo se movía libremente por la ciudad.
5. ↑ Immolata Wetter menciona a Thomas Sackville, primer conde de Dorset , quien, sin embargo, murió en 1608. Presumiblemente fue su nieto, Richard Sackville, tercer conde de Dorset (1589-1624).
6. ↑ “El plan trataba del nombre de la orden ('Sociedad que deseamos designar con el nombre de Jesús'), del objetivo y área de responsabilidad, de la gestión de la comunidad (dependencia directa del Papa, oficio del Superior General), con los miembros (votos, formación, estilo de vida) ”(Immolata Wetter, Mary Ward , p. 43).
7. ↑ Este énfasis en el enfoque en la materia inglesa, dijo Immolata Wetter en su conferencia con motivo de la concesión de un doctorado honoris causa por la Facultad Católico-Teológica de la Universidad de Augsburgo el 19 de febrero de 1993: Maria Ward. Malentendidos y aclaraciones , página 14. Aquí ella fecha a la audiencia desde el 27 de diciembre de 1621. (Ver pdf en la bibliografía).
8. ↑ Los clérigos seculares o sacerdotes diocesanos en la Iglesia Católica Romana son sacerdotes que sirven en una diócesis (y no en el monasterio de una orden). Están incardinados en una diócesis y están subordinados a un obispo local, a través del cual también reciben su sustento y quien determina su trabajo. En general, su tarea (clásica) es la de enseñar a la gente.
9. ↑ Puede haber sido John Southworth , quien fue ordenado sacerdote en Douai en 1618 y ejecutado en 1564 después de su regreso a Inglaterra en 1628.
10. ↑ Citas sin excepción especificada en el capítulo: Immolata Wetter: Mary Ward , págs. 50 a 54. Las mujeres no habían obtenido permiso de la curia episcopal: “Como el elector en Munich, el emperador se había encargado de todo. Así que no se dieron cuenta de ninguna omisión ".
11. ↑ Desde 1629 hasta 1631, la plaga azotó el norte de Italia. Entre 1630 y 1631, murió alrededor de un tercio de los residentes de Venecia.
12. ↑ En Lieja, la carta probablemente llegó a través del confesor al nuncio de Colonia Pierluigi Carafa, quien la envió a Roma en una traducción al latín. Carafa escribió que no podía enviar el original porque lo había recibido "via d'amicizia e confidenza". (I. Wetter: Malentendidos y aclaraciones , 1993, p. 18).
13. ↑ Immolata Wetter: “Si María hubiera recibido el decreto de nulidad del 30 de abril de 1630 para la casa de Lieja, nunca habría enviado una visita. Decía que la derogación, literalmente: 'tendrá lugar de acuerdo con la voluntad del Papa debido a la falta de confirmación' ”(En: Misunderstandings and Clarification , p. 19).
14. ↑ Nada ha sobrevivido de las comunicaciones de Paradeiserhaus. En el archivo del Instituto de Múnich-Nymphenburg se conservan 39 cartas de Maria Ward desde la cárcel, incluidos 27 autógrafos, siete de los cuales no se pueden descifrar. Se escriben 23 autógrafos con jugo de limón. (Immolata Wetter: Malentendidos y aclaraciones , 1993, pág. 20 y sig.).
15. ↑ I. Wetter, 1993, 22. La absolución de la sospecha de herejía se produjo pocos meses después de la audiencia por parte de la Inquisición y también afectó a los compañeros. (Copia de la carta en el archivo del instituto de Nymphenburg). 23 compañeros vivían con María en Roma. (I. Wetter, 1985, 71).
16. ↑ El mariscal de campo Piccolomini había intervenido en los Países Bajos españoles en años anteriores (relevo de la ciudad de Lovaina ) y controló gran parte del norte de Francia hasta París.
17. ↑ El 20 de enero se da según el calendario juliano , según el gregoriano era el 30 de enero. La lápida se movió repetidamente. En el siglo XVIII se situó junto a la muralla del cementerio. No se sabe dónde quedaron los restos. La Administración de la Iglesia Anglicana luego colocó la piedra “dentro de la Iglesia de St. Thomas” (I. Wetter: Mary Ward , p. 79 y sig.).
18. ↑ Una breve contiene decisiones y ordenanzas oficiales, pero es redactada por el Papa sin un consejo consultivo o una decisión de los cardenales. Clemente XI. fue secretario del Breven antes de su elección papal .
19. ↑ Gasquet fue abad de Downside desde 1900.

rodaje

La vida de Maria Ward fue filmada en 1985 por Angelika Weber bajo el título Marie Ward - Between Galgen and Glorie con Hannelore Elsner en el papel principal.

Instituciones escolares que llevan el nombre de Maria Ward

• Maria-Ward-Gymnasium Augsburg
• Escuela primaria privada Mary Ward y escuela secundaria superior St. Pölten
• Maria Ward Realschule Altötting
• Maria-Ward-Gymnasium Altötting
• Escuela Maria Ward Aschaffenburg
• Escuela Maria Ward (Bad Homburg)
• Escuela secundaria Maria Ward (Bamberg)
• Escuela secundaria Maria Ward Burghausen
• Academia Maria Ward de Educación Social en la Diócesis de Eichstätt
• Maria-Ward-Gymnasium Günzburg
• Escuela Maria Ward Lindau
• Escuela Maria Ward (escuela primaria y secundaria) Landau en el Palatinado
• Escuela Maria Ward Maguncia
• Escuela Maria Ward Nuremberg
• Escuela secundaria Maria Ward Schrobenhausen
• Escuela secundaria Maria Ward Wallerstein
• Escuela Maria Ward en Würzburg

literatura

• Ida Friederike Coudenhove : Maria Ward. Una leyenda de santos. Pustet, Salzburgo 1932.
• Hna. Ursula Dirmeier, CJ (Ed.): Mary Ward y su fundación. Los textos fuente hasta 1645 (Corpus Catholicorum), Aschendorff, 2007, ISBN 978-3-402-03459-0
• Manfred Jacobs : Maria Ward. Una imagen de la vida. fe-Medienverlag, Kißlegg 2000, ISBN 3-928929-25-9
• Cosima Kiesner, Igna Kramp, Johanna Schulenburg (eds.): Mujeres y no señoritas: Maria Ward y la Congregatio Jesu. Topos Plus, Kevelaer 2009, ISBN 978-3-8367-0697-1 .
• Mathilde Koehler: Maria Ward. El destino de las mujeres en el siglo XVII. Kösel, Múnich 1984, ISBN 3-466-11048-3 .
  • como dtv en rústica, Munich 1989, ISBN 3-423-11041-4 .
• Gabriele Lautenschläger :  Maria Ward. En: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumen 13, Bautz, Herzberg 1998, ISBN 3-88309-072-7 , Sp. 354-356.  ( Artículo / comienzo del artículo en el archivo de Internet )
• Walter Nigg : Mary Ward. Una mujer no se rinde. Römerhof, Zurich 2009, ISBN 978-3-905894-03-5 (primera edición de Don Bosco, Munich 1983, ISBN 3-7698-0479-1 ).
• Henriette Peters: Mary Ward. Tu personalidad y tu instituto. Tyrolia-Verlag, Innsbruck / Viena 1991, ISBN 3-7022-1784-3 .
• Manfred Hermanns : Revisión de Henriette Peters, Mary Ward. Tu personalidad y tu instituto. Tyrolia Verlag, Innsbruck - Viena 1991. En: Breuer, Karl Hugo (Ed.), Anuario de trabajo social juvenil. Vol. XII. Colonia, 1991, págs. 363-369.
• Pechmann von, M. Gonzaga: Historia del Instituto Inglés Beatae Mariae Virginis en Baviera. Munich 1907.
• Tiempo de Immolata : Mary Ward . (= Grandes figuras de fe). Aschaffenburg 1985.
• Tiempo de Immolata: Maria Ward. Malentendidos y aclaraciones. (= Discursos de la Universidad de Augsburgo , Volumen 22). Universidad de Augsburg, Augsburg 1993 ( Lecture Immolata Wetter ) Acceso: 2021-08-01.
• Tiempo de Immolata: Maria Ward. Fundador del Instituto Beatae Mariae Virginis de las señoritas inglesas. 4ª edición, 1996. Schell & Steiner, ISBN 978-3-7954-8001-1 .
• Tiempo de Immolata: Maria Ward. Bajo la sombra de la inquisición. St. Michaelsbund, Múnich 2003, ISBN 978-3-920821-31-3 .
• Dieter Wunderlich: Maria Ward (1585-1645). En: Mujeres rebeldes. Piper-TB 4058, Múnich / Zúrich 2004, ISBN 978-3-492-24058-1 .
• Alfredo Lopez Amat SJ: Mary Ward - El drama de un campeón . ISBN 978-3-00-022024-1
• Mary Wright: Instituto Mary Ward, La lucha por la identidad . 1997, ISBN 0-9586713-3-8 , título original: Mary Ward's Institute, The Struggle for Identity

enlaces web

• Literatura de y sobre Maria Ward en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
• Maria Ward en el Léxico Ecuménico de los Santos
• mariaward.de Presencia en Internet de la Congregatio Jesu
• Maria Ward. En: FemBio. Investigación biográfica de mujeres (con referencias y citas).
• Andrea Klasen: 30/01/1645 - Aniversario de la muerte de la monja inglesa Mary Ward WDR ZeitZeichen a partir del 30 de enero de 2015. (Podcast)

Evidencia individual

1. ↑ https://www.augsburger-allgemeine.de/neuburg/Maria-Ward-ist-der-Verehrung-wuerdig-id7053156.html
2. ↑ Citas en el capítulo: M. Immolata Wetter : Mary Ward , edición 1985, pp.9 a 19.
3. ↑ Citas en el capítulo: Immolata Wetter: Mary Ward , edición de 1985, págs. 20 a 24.
4. ↑ Immolata Wetter: Mary Ward , p. 31.
5. ↑ Citas en el capítulo: Immolata Wetter: Mary Ward , p. 32.
6. ↑ Citas en el capítulo: Immolata Wetter: Mary Ward , p. 33.
7. ↑ Citas en el capítulo: Immolata Wetter: Mary Ward , págs. 34 a 39.
8. ↑ Immolata Wetter: Maria Ward. Malentendidos y aclaraciones , conferencia en Augsburgo, 1993, p. 15.
9. ↑ Immolata Wetter: Malentendidos y aclaraciones , 1993, p. 15 f.
10. ↑ Citas sin excepciones especificadas en el capítulo: M. Immolata Wetter: Mary Ward , págs. 39 a 50.
11. ↑ Dieter Albrecht : Maximiliano I de Baviera 1573-1651. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, 1998.
12. ^ Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, págs.54 y 57.
13. ^ Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, págs. 56 a 59.
14. ↑ Citas en el capítulo: Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, págs. 59 a 63.
15. ↑ Citas en el capítulo: I. Wetter: Mary Ward , p. 63 f. Así como en Misunderstandings and Clarification , p. 19.
16. ^ I. Wetter: Mary Ward , 1985, p. 66.
17. ↑ I. Wetter: Malentendidos y aclaraciones , 1993, p. 20 f.
18. ↑ I. Wetter: Malentendidos y aclaraciones , 1993, p. 22.
19. ^ I. Wetter: Mary Ward , 1985, págs.69 y 71.
20. ↑ I. Wetter: Malentendidos y aclaraciones , 1993, p. 22.
21. ^ I. Wetter: Mary Ward , 1985, p. 72.
22. ^ I. Wetter: Mary Ward , págs. 73 a 76.
23. ↑ I. Wetter Mary Ward , p. 76 y sigs.
24. ↑ I. Wetter: Mary Ward , p. 79 f.
25. ↑ I. Wetter: Mary Ward , p. 80.
26. ↑ I. Wetter: Malentendidos y aclaraciones , 1993, p. 23 f.
27. ^ I. Wetter: Malentendidos y aclaraciones , 1993, p. 24 f.
28. ^ I. Wetter: Malentendidos y aclaraciones , 1993, p. 25 f.
29. ↑ Citas en el capítulo: I. Wetter: Malentendidos y aclaraciones , 1993, p. 28.
30. ↑ Altötting de las escuelas de Maria Ward. Consultado el 4 de mayo de 2018 . 
31. ^ Página de inicio de la escuela Maria Ward en Lindau. Consultado el 30 de octubre de 2020 . 

información personal
APELLIDO	Ward, María
BREVE DESCRIPCIÓN	Católica inglesa fundadora de la orden y pionera de la educación de las niñas.
FECHA DE NACIMIENTO	23 de enero de 1585
LUGAR DE NACIMIENTO	York , Inglaterra
FECHA DE MUERTE	30 de enero de 1645
LUGAR DE LA MUERTE	York , Inglaterra