Ludwig Klages

Los "cosmistas" (de izquierda a derecha) Karl Wolfskehl , Alfred Schuler , Ludwig Klages , Stefan George , Albert Verwey

Friedrich Konrad Eduard Wilhelm Ludwig Klages (nacido el 10 de diciembre de 1872 en Hannover ; fallecido el 29 de julio de 1956 en Kilchberg , Suiza ) fue un filósofo y psicólogo alemán y fundador de la grafología expresiva . Era un representante de una tradición especial de carácter y metafísica biocéntrica . Hasta el día de hoy es conocido por sus saludos críticos con la civilización en el First Freideutschen Jugendtag , que tuvo lugar en 1913 en Hoher Meissner .

Vida

Los padres de Ludwig Klages eran el comerciante de telas y comerciante Friedrich Ferdinand Louis Klages y su esposa Marie Helene, de soltera Kolster († 1882). Su hermana fue la grafóloga Helene Klages (1878-1947).

Klages asistió al Ratsgymnasium Hannover hasta 1891 . Uno de sus amigos de la infancia fue el posterior filósofo cultural Theodor Lessing , con quien se entusiasmó con el poeta que rima con palos Wilhelm Jordan . Klages terminó la amistad en 1899. No se ha aclarado finalmente hasta qué punto el antisemitismo de Klages fue la razón de esto. Ambos enfatizaron más tarde que su juventud en conjunto moldeó su pensamiento ideológico futuro.

Para estudiar química, se fue a Leipzig, Hannover y, desde 1893, a Munich. Se graduó con un doctorado y decidió no trabajar nunca como químico. En Múnich, Klages conoció al escultor y grafólogo Hans Hinrich Busse , que había abierto allí un instituto de grafología en 1894. Klages también recurrió a la grafología, que desarrolló hasta convertirla en una ciencia de la expresión (que Heinz Friedrich vio como una anticipación de la etología de Konrad Lorenz ).

En Munich, Klages también conoció al poeta Stefan George , al escritor Karl Wolfskehl y al cosmólogo y mystagogo Alfred Schuler . Formaron un grupo (junto con Fanny zu Reventlow , de cuya amante se convirtió en 1901/02) y se llamaron cósmicos . Era el tutor del hijo ilegítimo de Reventlow. Ella se separó de él, entre otras cosas. porque pidió dejar de fumar. Durante este tiempo Klages trabajó, entre otras cosas. sobre Walter Benjamin , quien lo visitó en Munich y a quien animó a usar el término "aura". El científico cósmico Wolfskehl llamó la atención de Klages sobre Johann Jakob Bachofen y su teoría del matriarcado , lo que lo impresionó profundamente, quien había perdido a su madre a una edad temprana. Klages también asistió a las conferencias del psicólogo Theodor Lipps , quien fue uno de los fundadores de la fenomenología .

En 1907 Klages conoció a la artista Maria Gundrum . Durante muchos años fue el vínculo entre Klages y Alfred Schuler.

Cuando en 1914 muchos intelectuales alemanes se entusiasmaron por la guerra (véase la experiencia de agosto ), Klages permaneció sobrio. En 1915 se trasladó a Kilchberg en Suiza. Allí pasó años de trabajo intensivo y se ganaba la vida con los honorarios de libros y conferencias. Fue amigo de Menyhért Palágyi (1859-1924), quien lo influyó fuertemente y se determinó como su administrador.

Como premio público, Klages recibió la Medalla Goethe de Arte y Ciencia de manos del presidente del Reich Paul von Hindenburg en 1932 . Ya antisemita , Klages publicó más artículos racistas y antisemitas durante la era nazi . A partir de 1936 se encontró con crecientes críticas de los funcionarios del partido alemán, en particular a través del rechazo de Alfred Rosenberg a la filosofía de Klages (mientras que Baldur von Schirach fue a veces positivo). En 1942, cuando cumplió 70 años, aparecieron artículos despectivos en muchos periódicos alemanes. Por otro lado, hubo un gran número de agradecimientos positivos y felicitaciones por su 80 cumpleaños en 1952, entre otros. por el presidente federal Theodor Heuss (véase Hammer 1992, Hönel 1947, Schröder 1992).

Debido a los bajos costos de los libros durante la guerra y los años de posguerra, Klages se hizo cargo de los informes grafológicos nuevamente a partir de 1948, y desde 1949 en adelante, ocasionalmente dio conferencias en Alemania. Posteriormente sus amigos le brindaron apoyo económico.

Klages raíces ahora es administrado en el Archivo de Literatura Alemana en el Museo Nacional de Schiller ( Marbach am Neckar ), donde también se reconstruyó su estudio.

Klages tuvo una influencia generalizada más allá de la psicología en la primera mitad del siglo XX a través de sus libros ampliamente publicados sobre psicología de la expresión , estudios del carácter y grafología . Este trabajo se guió por sus convicciones filosóficas, cuya idea básica se expresa en el título del libro "El espíritu adversario del alma" (1929). Su filosofía de vida se volvió contra el racionalismo unilateral , contra la mecanización y el reduccionismo . Debido a su crítica radical de la civilización y su creencia en el progreso, así como a la destrucción de la vida natural, se le considera uno de los antepasados ​​del movimiento ecológico moderno .

Estudios de grafología (interpretación de fuentes) y expresión

Klages es considerado el pionero más importante de la grafología, porque desarrolló una base científica para la interpretación psicológica de la escritura a mano (psicología de la expresión ). La grafología tradicional fue en la segunda mitad del siglo XIX principalmente a través de la escuela francesa de Jean Hippolyte Michon , Jules Crépieux-Jamin y otros. acuñado: a ciertas características de la fuente se les asignaron significados psicológicos (de carácter) relativamente fijos. El grafólogo tradujo estos signos (signe fix) en términos psicológicos. Klages ha ampliado significativamente este enfoque al distinguir con mayor precisión entre la escritura como expresión y la escritura como representación. El principio de expresión dice: "cada movimiento corporal expresivo realiza la experiencia de conducción del sentimiento expresado en él" ... "la expresión realiza la forma de un impulso mental de acuerdo con la fuerza, la duración y la secuencia direccional" (Grundl. Wiss. Vom Expression, 1950, pp. 148, 157) el principio de representación aplicable sólo a las expresiones humanas es: "[...] el movimiento willkürbare sólo puede ser modelado por la representación impulsiva en la medida en que vaya acompañado de una anticipación inconsciente de su éxito ideológico . [...] cada movimiento arbitrario de una persona está codeterminado por su modelo personal ". (Grundl. Wiss. Vom Expression, 1950, págs. 272-273)

Klages pasó de estos dos principios para derivar el significado psicológico de las características individuales de la escritura. Algunas características surgen principalmente como una expresión espontánea. En otras características, aparece una intención de representación o un principio rector. Hay características de fuente notables, p. Ej. B. formas características de bucles raros, escorzos y firmas "originales" enfatizadas, que deben considerarse autorretratos. Sin embargo, estos signos también deben interpretarse en el contexto del movimiento expresivo, en gran parte involuntario, de la escritura. Muchas características, por ejemplo, el swing en la firma de una persona temperamental, contienen ambos orígenes. El significado psicológico de una característica de escritura se deriva de conclusiones de analogía:

“Para crear un ángulo, el movimiento de la punta del lápiz debe reducirse hasta el punto cero de la velocidad y luego doblarse inmediatamente en la nueva dirección. El frenado requerido de un punto a otro requiere una disposición constante para la tensión en el autor, por lo que el significado positivo del ángulo es: Resistencia ”(Handschrift and Character, 1971, p. 115). Klages interpreta la presión de la escritura como una expresión de la fuerza de voluntad: "El propósito de todo movimiento enfático es evidentemente vencer cualquier resistencia". Tendencia a la resistencia sin una energía pronunciada. De esta manera, se deben ponderar las numerosas características individuales en la combinatoria grafológica. En lugar de las tablas de interpretación esquemática de la grafología anterior, hay una interpretación basada en la psicología de la expresión. Antes de que se registre un registro exacto de las características, Klages obtiene una impresión general del "nivel de forma" del guión, i. H. su ritmo, equilibrio, regularidad, destreza, independencia y entrenamiento característico. Esta valoración del nivel de forma puede confirmarse o modificarse en el curso de la interpretación, pero siempre proporciona el marco general. Para la interpretación, especialmente lo conspicuo, es decir. H. para registrar los valores característicos que se desvían de la plantilla de la escuela. Las características individuales de la fuente son ambiguas y deben interpretarse de acuerdo con un extenso sistema de principios y reglas (por ejemplo, Heiß 1943).

La grafología es una subárea de la psicología de la expresión junto con la interpretación de expresiones faciales, gestos y voces, y junto con la psicología de la representación visual y musical. La escritura ocupa aquí una posición excepcional porque representa una expresión "congelada". Es un comportamiento autograbado con la intención de formar un contenido de texto y diseñar un espacio determinado con un flujo de movimiento. Klages describe en detalle los movimientos expresivos humanos y los fenómenos expresivos vegetativos, i. H. los procesos fisiológicos involuntarios que acompañan a una emoción , p. ej. B. el rubor. Cuando describe las expresiones de alegría o enojo, ya se pueden reconocer los principios psicológicos emocionales y los inicios de una visión etológica (conductual). - La amplia influencia de la grafología de Klage se explica principalmente por el uso práctico esperado para los estudios de personajes, es decir, H. para una mejor comprensión de la naturaleza humana y para informes psicológicos para diversos fines. Klages desarrolló la ciencia de la expresión como fundamento teórico de su grafología, que a su vez se convierte en la ciencia auxiliar más importante de los estudios del carácter. Creó un sistema coherente en el que el procedimiento de diagnóstico y la teoría del carácter (personalidad) están estrechamente relacionados. Klages fue referido como el innovador de los estudios de carácter y el fundador de la caracterología alemana (Heiss 1936, Fisseni 1998).

Conocimiento del personaje

Klages define: “La personalidad no es solo una unidad vital, sino también un yo; más breve, es el yo individual y los estudios del carácter es la ciencia que se ocupa de ello. ”(Grundl. Estudios del carácter, 1936, p. 16). Describe las características y la estructura del personaje de forma muy diferenciada de forma fenomenológico-psicológica, es decir, H. a partir de la propia experiencia, a través de la introspección y la reflexión , pero también de la observación de la expresión, así como literaria, etc. fenómenos culturales apoyados. Klages enfatiza repetidamente el significado psicológico de las palabras y la riqueza del conocimiento psicológico lingüístico. Son, por así decirlo, precipitados de conciencia sobre los que puede basarse el estudio del carácter (cf. su libro: El lenguaje como fuente del estudio del alma ). Psicólogos posteriores, como Raymond B. Cattell, adoptaron este enfoque como la denominada dirección léxica de la investigación de la personalidad con el fin de llegar a las dimensiones básicas de la propiedad mediante la determinación sistemática de la multiplicidad de adjetivos y el uso de métodos de reducción adecuados, también estadísticos (véase Angleitner et al. al.1990, Amelang et al.2006).

Klages diferencia entre las habilidades (talentos) y el personaje en el sentido más estricto y describe en detalle las características individuales y la estructura del personaje. Las propiedades establecidas (habilidades, talentos) se determinarán comparando personas. Es más probable que las propiedades o intereses direccionales (fuerzas impulsoras) se juzguen comparando las características de los diversos intereses de una sola persona. Las propiedades proporcionales, por otro lado, representan básicamente el resultado de dos tendencias y, por lo tanto, deben representarse como una proporción. La excitabilidad actual de la voluntad de realizar una acción resulta de la relación (cambiante) de la fuerza motriz de un impulso y la resistencia interna existente (inhibición). Las propiedades estructurales importantes son también la excitabilidad emocional personal (afectividad) y la expresividad personal. La estructura del personaje resulta de la conexión interna de estos grupos de propiedades. Además, Klages define posturas en las que aparecen los efectos del personaje en la vida comunitaria. Los impulsos elementales dan a los intereses personales y al carácter en su conjunto la energía vital.

Klages sobrepasa los estudios de carácter tradicionales, que Julius Bahnsen (1867) en particular había moldeado en su caracterología . Se diferencia de la suposición de rasgos de carácter incisos y en gran parte rígidos y de la antigua doctrina de los cuatro temperamentos en que describe las características de una manera más diferenciada, no solo orientada estructuralmente, sino también en el curso dinámico, es decir. H. como un juego de fuerzas. Desde este punto de vista, existe una nueva comprensión de la ambigüedad de una expresión conductual. Los ejemplos prácticos contienen su teoría de la motivación y su descripción de intereses y modos de pulsión, y conceptos teóricos importantes son las propiedades proporcionales y las propiedades progresivas del temperamento. De sus pensamientos, p. Ej. Los psicólogos de hoy podrían, por ejemplo, basarse en el modelo personal, las facetas de la autoafirmación y la confianza en uno mismo, el don de la expresión y el poder creativo, la unidad de la experiencia pulsional y el sentimiento expresado. En lugar del término estudios del carácter (caracterología), que se utiliza con poca frecuencia , la psicología de la personalidad se utiliza sobre todo en la actualidad.

Los primeros caracterólogos todavía carecían de un método de diagnóstico especial, como lo desarrolló Klages en grafología como ciencia auxiliar de los estudios del carácter. La caligrafía y el carácter tuvieron un total de 29 ediciones entre 1917 y 1989. Los estudios posteriores sobre la validez empírica de los informes grafológicos han resultado en su mayoría negativos ( grafología ) y hoy en día son comunes otros métodos de diagnóstico psicológico . Sin embargo, queda por reconocer el logro de combinar estudios de carácter y estudios de expresión y dar a ambos una base filosófica. Desde el punto de vista de Klages, el factor decisivo es la base filosófica de los estudios del carácter como metafísica de las diferencias de personalidad.

Antropología filosófica

"El latido se repitió, el ritmo se renovó".

Esta breve frase del libro Vom Wesen des Rhythmus resume la preocupación central de Klages: El "espíritu", con el que se entiende la llamada razón científica, responsable del ritmo percibido mecánicamente, es un poder hostil a la vida y opuesto a lo rítmico. vida.

Klages afirma una oposición fundamental entre alma y espíritu (en contraste con el dualismo generalizado de alma y cuerpo). Por un lado, ve el alma y el cuerpo como una unidad polar: "El alma es el significado del cuerpo, la imagen del cuerpo es la apariencia del alma". Estar vivo significa poder experimentar a Klages. La vida impulsa la expresión, crea expresión y, por tanto, la interpretación de la expresión debe entenderse como un hallazgo del ser. ( Problema cuerpo-alma , imagen del hombre )

Por otro lado, está la mente remota, en la medida "sobrenatural", con el pensamiento racionalista, que aísla elementos de la realidad de la experiencia, los capta de forma abstracta y aritmética, y tiene un efecto potencialmente destructor de la vida. El hombre no debe verse unilateralmente como un ser racional. Cuando el espíritu se independiza, si quiere dominar, afirmarse y subyugar otras cosas, se convierte en "voluntad de poder". Una visión biocéntrica debe oponerse a la antropocéntrica. El pensamiento de Klages está aquí, entre otras cosas. influenciado por las enseñanzas de Friedrich Nietzsche sobre la hostilidad del espíritu a la vida. Alguna evidencia autobiográfica sugiere que la contradicción interna del espíritu abstracto-aislante y el alma vivaz-expresiva lo ha preocupado en su propio desarrollo (Hammer, 1992). Esta dicotomía de la vida, que difiere significativamente de la concepción de Sigmund Freud de la vida instintiva y lo consciente, da lugar a tensiones que aparecen en el carácter de una persona y tienen un efecto en el trato con la naturaleza viva. La obra "El espíritu como adversario del alma" se publicó en 1929, seguida de dos volúmenes adicionales en 1932.

La percepción de la totalidad del organismo precede a la exploración de las partes. La experiencia holística no se puede dividir simplemente en sus componentes. En su crítica de la psicología escolar contemporánea, i. H. En la dirección psicológica predominantemente experimental en las universidades, Klages afirmó que a partir de una psicología general de funciones elementales, tales como sensaciones , percepciones , ideas , etc., no se puede armar ninguna imagen de un personaje real. Incluso en las investigaciones sobre psicología diferencial que se iniciaron en ese momento, no vio ningún camino que condujera a la comprensión de una personalidad, ningún vínculo o ley que pudiera unir estos detalles. En contraste con su formación científica, Klages empezó a criticar cada vez más el predominio del pensamiento racional-analítico, a afirmar que los métodos experimentales no tenían éxito y que la ciencia escolar, lejos de la vida, había fracasado. En principio, el personaje no se puede investigar experimentalmente. Sin embargo, una clasificación basada en estas declaraciones de Klages como "sólo" fenomenológicas o como irracionalistas se opone a otras declaraciones. Klages está convencido de que cualquier propiedad se produce de forma escalonada; H. pueden registrarse en su expresión cuantitativa, al menos en una relación mayor-menor. En este contexto, también es relevante cómo intenta definir las propiedades de las razones casi matemáticamente como cocientes. Sin embargo, la interpretación de la expresión y el lenguaje en la tradición de la hermenéutica de las humanidades y la realidad de la experiencia en el sentido del enfoque fenomenológico de Theodor Lipps tienen absoluta prioridad .

Esta intención de comprender una personalidad en su conjunto se expresa en sus informes grafológicos. Al hacerlo, creó modelos psicológicos a seguir, que, sin embargo, aún no se habían desarrollado en una biografía psicológica más completa que también incluyera otras fuentes de información .

Ludwig Klages hizo una intensa campaña a favor de los problemas ecológicos en el sentido más amplio del movimiento de conservación de la naturaleza y la patria a principios del siglo XX. Al principio, denunció específicamente las consecuencias de la civilización moderna, como la extinción de numerosas especies animales y vegetales. Él mismo describió explícitamente su comprensión holística de la vida y la naturaleza como la “ metafísica del paganismo”. Su paganismo no incluye la creencia en deidades concretas, sino una visión en la que el cosmos parece estar animado y vivo. Mirar la vida en su totalidad conduce a una comprensión del mundo animado.

En 1913, en el llamamiento Mensch und Erde , el saludo al Primer Jugendtag Freideutschen , Klages formuló una dura crítica a la destrucción de la naturaleza y la transferencia del darwinismo a la sociedad humana: "La naturaleza no conoce la 'lucha por la existencia', sólo el cuidado de por vida. "..." Pero donde el hombre progresista tomó el poder, del que se jacta, ha sembrado el asesinato y el horror de la muerte por todos lados ". Esto lo convirtió en un pionero del movimiento ecologista , que va más allá de la mera protección ambiental :

“Bajo los pretextos de 'beneficio', 'desarrollo económico', 'cultura', [el progreso] realmente apunta a la aniquilación de la vida. Lo golpea en todas sus manifestaciones, tala los bosques, borra los sexos de los animales, borra los pueblos originarios, pega y desfigura el paisaje con el barniz de la industria y degrada lo que deja de los seres vivos, como 'ganado de matanza' a meros bienes, al objeto ilegal de un hambre ilimitada de presas. A su servicio, sin embargo, está toda la tecnología y nuevamente a su servicio, con mucho, el dominio más grande de la ciencia ".

Se calculó el psicoanálisis de su contemporáneo Sigmund Freud - sin nombrarlo - debido a su supuesta derivación de ternura, intimidad y maternal, en definitiva, la “unidad de la unificación por excelencia”, desde el deseo sexual de “torpe psicología”, cuyo efecto es, "... lo hace para hacer que el sentido embotado de los 'educados' sea completamente ciego a la esencia de - eros".

Del eros cosmogónico

En su primera obra no grafológica, Klages expuso los fundamentos metafísicos de su concepción, diferenciando entre Eros y Sexus. Mientras que eros en el lenguaje de la gente educada de su tiempo denota el efecto ascendente del amor, en oposición al efecto descendente del sexo, Klages dibuja la diferencia más claramente a través de su visión del amor de la abundancia en oposición al amor de la falta y el amor por lo distante, lo más distante en contraste con el amor como cercanía.

crítica

Estilo y pose

Como un obstáculo para la recepción de Klages, sus seguidores ven que posa en el papel del vidente firme que pronuncia oraciones pastorales en susurros en el estilo del púlpito. La legibilidad de sus escritos, cuyo estilo es comparable a los de Rudolf Steiner , se ve dificultada por la peculiaridad de germanizar obstinadamente incluso las palabras extranjeras más comunes; por lo que el microscopio se convierte en un tubo cercano. (Entonces Kunz y Falter)

Antisemitismo y proximidad a la ideología nacionalsocialista

Como neopagano, Klages era un vehemente oponente del monoteísmo y, por lo tanto, también de la religión judía , que a veces se interpreta como antisemitismo . Los ataques antisemitas de Klages contra Karl Wolfskehl llevaron al Gran Crash Schwabing y al fin de la cósmica. Su odio hacia su amigo de la infancia Theodor Lessing, así como otras declaraciones antisemitas, especialmente en correspondencia y documentadas por amigos, difuminan la línea entre el antijudaísmo filosófico y el antisemitismo racista en Klages. Por ejemplo, en 1918 escribió en una carta sobre el esclavo de Nietzsche : “Nació y está siempre y en todas partes a través de la mezcla racial y el deterioro de la sangre; y su complemento necesario es el criminal. - El investigador de la vida sólo ve una cosa en el fenómeno de la moralidad: la expresión espiritual de la mala sangre ”. La confianza que Menyhért Palágyi depositó en él habla en contra . Además, los seguidores de Klages intentaron estilizar al "filósofo de la moda" de la década de 1930, que fue especialmente cortejado por los nacionalsocialistas de 1933 a 1938, para convertirse en el principal filósofo del Tercer Reich, que, a pesar de la destacada defensa de i.a. Baldur von Schirach : fracasó debido a la intervención de Alfred Rosenberg y Alfred Baeumler . Sin duda, el punto culminante de la recepción de la filosofía y la psicología de Klages reside en el Tercer Reich, como se puede ver en innumerables disertaciones sobre Klages, la presencia periodística masiva en periódicos y revistas, así como la circulación y cifras de ventas de sus libros. En 1944 Klages todavía creía en la superioridad racial de los pueblos germánicos cuando escribió con ritmos y runas : "El ser germánico fue diseñado como la mezcla perfecta de todos los elementos de la tierra".

La crítica política se dirige contra el pensamiento de Klages tanto desde la “izquierda” (por ejemplo por Georg Lukács ) como desde la “derecha”. Desde la “izquierda” su pensamiento - así como toda la filosofía de la vida - es acusado de “irracionalismo” o de cierta “hostilidad al espíritu”. Históricamente, fue rechazada al menos por el ala tecnocrático-progresista (pero no por la völkisch-regresiva) de los nacionalsocialistas debido a su rechazo al estado y la civilización técnica, así como a su antimilitarismo . El campo " conservador de derecha " de hoy es indeciso sobre Klages. El movimiento conservacionista está en proceso de redescubrirlo como antepasado.

Walter Laqueur juzgó a Klages: "Su mordaz crítica de la moral y la conciencia y sus ataques al espíritu, el adversario del alma , allanaron el camino para la filosofía fascista de manera no insignificante. Los nacionalsocialistas finalmente rechazaron a Klages por su suavidad y su pacifismo. Eso cambió, pero nada sobre el hecho de que debe ser considerado el pionero espiritual del Tercer Reich ".

efecto

Philipp Lersch está influenciado por Klages , quien en su psicología fenomenológica de la persona también presenta un sistema de características, impulsos e intereses, sensibilidades, afectos y sentimientos de manera muy diferenciada. También hizo uso de la autoobservación fenomenológicamente reductora de los modos de experiencia e incluyó fuentes literarias y filosóficas, observaciones del comportamiento y psicología de la expresión. Su libro Construction of the Character , publicado en 1938 y posteriormente publicado bajo el título Construction of the Person , alcanzó un total de 11 ediciones en 1970. Por tanto, fue uno de los libros de texto de psicología más difundidos en Alemania. Sin embargo, faltaba una nueva metodología que fuera accesible para un examen empírico crítico en casos individuales, y faltaban los pasos para la aplicación práctica.

Hay también muchas referencias a Ludwig Klages en Robert Heiss ' Doctrina de Carácter (1936), pero aquí el arco se dibuja a partir de estudios de carácter a la teoría de la constitución biológica, a preguntas médicas y para la psicología profunda y la psicoterapia. La grafología sigue siendo la ciencia auxiliar más importante para Heiß, pero el horizonte metodológico se abre para los nuevos procedimientos de prueba psicológica para examinar la inteligencia y las habilidades, así como para el diagnóstico de la personalidad mediante pruebas proyectivas. Además de la grafología, aquí se desarrollaron principios y conjuntos precisos de reglas sobre cómo deben interpretarse los signos ambiguos en un compuesto. Independientemente del área específica de aplicación, estas estrategias deben considerarse una contribución importante y duradera a la metodología de la interpretación psicológica.

En el presente, el filósofo Hermann Schmitz ha dado interpretaciones fenomenológico-psicológicas similares de las experiencias cotidianas, la fisicalidad, la mentalidad y otras experiencias inmediatas, actitudes, etc. en sus libros ( Nueva Fenomenología ). Continuó este enfoque de la unidad cuerpo-alma hacia un sistema independiente. El pensamiento de Ludwig Klages también dejó su huella en otros psicólogos y filósofos; se mencionan Gordon Allport y Walter Benjamin , el médico Hans Prinzhorn y el neurólogo Ernst Frauchiger.

Klages tuvo muchos seguidores en su tiempo, pero otros rechazaron estrictamente su concepción del hombre y su principio rector de la dicotomía metafísica. Hoy las perspectivas de la filosofía de la vida vuelven a despertar más interés. La reputación temporalmente alta de Ludwig Klages puede haberse basado en la evidencia popular de la escritura y el carácter. Además, su enseñanza logró una impresionante cohesión de estudios de expresión empírica y estudios de carácter teórico, ambos basados ​​en su concepción filosófica del hombre. Alinear los estudios de carácter tan enfáticamente con una convicción filosófica - además de los problemas metodológicos y su estilo seguro de sí mismo, a menudo intolerante y ocasionalmente profético - probablemente contribuyó al hecho de que la enseñanza de Klages en psicología está casi olvidada hoy y ya no aparece en los libros de texto. . Fue un extraño a la psicología académica desde el principio. En Japón su filosofía supo encontrar algún eco, por lo que defendió el erudito literario Yukio Kotani , entre otros .

El director de cine Sergej Eisenstein echó un vistazo crítico a la expresiva tradición de Klages. En el “ Iconic Turn ” , sin referencia a Klages, se abordan cuestiones comparables sobre la realidad de las imágenes .

El diseño juvenil fragmentado con el título Hestia , “una metafísica del paganismo”, dio el nombre a los anuarios publicados por la “Sociedad Klages” en Marbach am Neckar .

Obras (selección)

  • Principios de caracterología (1910, desde 1926 Los fundamentos de los estudios del carácter . 14ª ed.). Bouvier, Bonn 1969.
  • Mensch und Erde (1913; con otros tratados 5.a edición) Diederichs, Jena 1937.
  • Bachofen como innovador del pensamiento simbólico. En: Corolla L. Curtius ofrecido por su 60 cumpleaños. Stuttgart 1937, págs. 177-179.
  • Movimiento expresivo y poder creativo . (1913; posterior fundación de la ciencia de la expresión . 7ª edición Engelmann, Leipzig 1950).
  • Caligrafía y carácter . Esquema común de tecnología grafológica. (1917; 29ª edición editada y complementada por Bernhard Wittlich para la práctica de la interpretación). Bouvier, Bonn 1989, ISBN 3-416-00312-8 .
  • Del cosmogónico Eros (1922; citado de la novena edición) Bouvier, Bonn 1988, ISBN 3-416-00272-5 .
  • Los logros psicológicos de Nietzsche . Barth, Leipzig 1926.
  • Para la enseñanza de estudios de expresión y carácter. Tratados recopilados . N. Kampmann, Heidelberg 1926 [1]
  • El espíritu como adversario del alma (1929–32, obra principal en 3 volúmenes). 5.ª edición. Bouvier, Bonn 1972. En línea
  • La esencia del ritmo . Kampmann, Kampen sobre Sylt 1934.
  • El lenguaje como fuente de la ciencia del alma . Hirzel, Zúrich 1948.
  • Ludwig Klages y Ernst Frauchiger (eds.): Ludwig Klages. Todo funciona . 16 volúmenes. Bouvier, Bonn 1964-1996.

Sonido original

  • El problema humano , grabaciones sonoras originales de los dos ensayos radiofónicos Fundamentals of Character Studies (1949) y The Human Problem (1952). CD de audio. Colonia: Supposé-Verlag, 2004. ISBN 3-932513-37-1

literatura

  • Gunnar Alksnis : Ludwig Klages y su ataque al racionalismo . Universidad Estatal de Kansas 1970
  • Gunnar Alksnis: Gnosis ctónica. Ludwig Klages y su búsqueda del pandemónico . Introducción de Paul Bishop . Apéndice de Volker Zotz . Theion Publishing 2015
  • Manfred Amelang, Bartussek, Stemmler, Hagemann: Psicología diferencial e investigación de la personalidad. (6.a edición) Kohlhammer, Stuttgart 2006, ISBN 3-17-018640-X .
  • Alois Angleitner, Fritz Ostendorf y Oliver P. John: Hacia una taxonomía de descriptores de personalidad en alemán . En: European Journal of Personality, 1990, Volumen 4, 89-118.
  • Martin Arndt :  KLAGES, Ludwig. En: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumen 3, Bautz, Herzberg 1992, ISBN 3-88309-035-2 , Sp. 1555-1564.  ( Artículo / comienzo del artículo en el archivo de Internet )
  • Thomas Behnke: hermenéutica natural y cosmovisión fisionómica. La filosofía natural de Ludwig Klages. Roderer, Ratisbona 1999, ISBN 3-89783-105-8 .
  • Paul Bishop . Sueño y filosofía de vida. Ludwig Klages y otro descubrimiento del continente oscuro. En: Marie Guthmüller y Hans-Walter Schmidt-Hannisa (eds.): El yo nocturno. El conocimiento y el arte de los sueños en el siglo de la psicología. Vol. 1. 1850-1900. Wallenstein, Göttingen 2016, ISBN 978-3-8353-1903-5 . Pp. 374-397.
  • Remo Buser: Psicología de la Expresión: Historia de Problemas, Metodología y Sistemática de la Ciencia de la Expresión . Reinhardt, Munich (inter alia) 1973, ISBN 3-497-00693-9 .
  • Georg Dörr: Mito materno y mito de la regla: Sobre la dialéctica de la Ilustración en el cambio de siglo entre los cosmistas, Stefan George y en la Escuela de Frankfurt. Königshausen y Neumann, 2007, ISBN 3-8260-3511-9 .
  • Jochen Fahrenberg: Interpretación psicológica. Biografías, textos, ensayos . Huber, Berna 2002, ISBN 3-456-83897-2 .
  • Reinhard Falter : Ludwig Klages. Filosofía de la vida como crítica de la civilización . BooksOnDemand, Norderstedt 2003, ISBN 3-8330-0678-1 .
  • Hermann-Josef Fisseni: Psicología de la personalidad: en busca de una ciencia: una visión general de las teorías. (4ª ed.). Hogrefe, Göttingen 1998, ISBN 3-8017-0981-7 .
  • Ernst Frauchiger: Tras la pista del espíritu: un neurólogo con Ludwig Klages y Teilhard de Chardin . Huber, Berna 1974, ISBN 3-456-80044-4 .
  • Karl Josef Groffmann: Introducción . En: Ludwig Klages: Obras completas. Volumen 7, Grafología. Bouvier, Bonn 1968. págs. XI-LXXX.
  • Michael Großheim : Ludwig Klages y la fenomenología . Akademie-Verlag, Berlín 1994, ISBN 3-05-002496-8 .
  • Michael Großheim: (Ed.): Perspektiven der Lebensphilosophie. Por el 125 cumpleaños de Ludwig Klages . Bouvier, Bonn 1999, ISBN 3-416-02852-X .
  • Michael Großheim (ed.): Nueva fenomenología entre la práctica y la teoría: Festschrift para Hermann Schmitz . Alber, Friburgo 2008, ISBN 978-3-495-48309-1 .
  • Michael Großheim (Hrsg.): Perspektiven der Lebensphilosophie: para el 125 aniversario de Ludwig Klages. Bouvier, Bonn 1999, ISBN 3-416-02852-X .
  • Steffi Hammer (Ed.): ¿ Adversario o pionero? Ludwig Klages y la edad moderna . Hüthig, Heidelberg 1992, ISBN 3-8226-2292-3 .
  • Marie-Luise Heuser : Lo que empezó verde terminó siendo rojo sangre. Del romanticismo de la naturaleza a los planes de reagrupación y despoblación de las SA y SS . En: Dieter Hassenpflug (Ed.): Industrialism and Ecoromantics. Historia y perspectivas de la ecologización, Deutscher Universitätsverlag, Wiesbaden 1991, págs. 43–64. ISBN 978-3-8244-4077-1 .
  • Friedbert Holz:  Klages, Ludwig. En: Nueva biografía alemana (NDB). Volumen 11, Duncker & Humblot, Berlín 1977, ISBN 3-428-00192-3 , págs. 700-702 (versión digitalizada ).
  • Katja Hürlimann: Klages, Ludwig. En: Léxico histórico de Suiza .
  • Hans Kasdorf: Ludwig Klages. Trabajo y efecto. Introducción y bibliografía comentada. Bouvier Bonn 1969.
  • Hans Kunz : Martin Heidegger y Ludwig Klages. Análisis de existencia y metafísica . Kindler, Múnich, 1976, ISBN 3-463-02162-5 .
  • Nitzan Lebovic: La belleza y el terror de la filosofía de la vida: Ludwig Klages, Walter Benjamin y Alfred Baeumler. En: South Central Review Vol. 23, núm. 1, primavera de 2006, págs. 23-39. College Station, Texas: Asociación; Nueva York, NY: JSTOR.
  • Philipp Lersch : Estructura de la persona . (11a ed.). Johann Ambrosius Barth, Munich 1970.
  • Per Leo: La voluntad de esencia: cultura Weltanschauung, pensamiento caracterológico y hostilidad hacia los judíos en Alemania 1890-1940 . Matthes y Seitz, Berlín 2013, ISBN 3-88221-981-5 .
  • Baal Müller : Cósmico. Ontología del proceso y poética temporal con Ludwig Klages y Alfred Schuler: Sobre la filosofía y la poesía de la Ronda Cósmica de Schwabinger. Telesma, Múnich 2007, ISBN 978-3-9810057-3-8 .
  • Dieter Münch: Las múltiples relaciones entre filosofía y psicología. La relación entre Edmund Husserl y la Escuela de Würzburg desde la perspectiva de la filosofía, la psicología y la historia de las instituciones . En: Jürgen Jahnke, Jochen Fahrenberg, Reiner Stegie & Eberhard Bauer (eds.): Historia de la psicología - relaciones con la filosofía y áreas fronterizas. (Págs. 319-345). Profil, Munich 1998, ISBN 3-89019-461-3 .
  • Hans Prinzhorn (Ed.): La ciencia en la encrucijada de la vida y el espíritu. Festschrift para el 60 cumpleaños de Ludwig Klage, 10 de diciembre de 1932. Barth, Leipzig 1932.
  • Hans Prinzhorn y Ernst Frauchiger: Psicología de la personalidad: borrador de una doctrina de la realidad biocéntrica de los humanos . (2ª ed.). Quelle y Meyer, Heidelberg 1958.
  • Richard Reschika: La flecha mortal : la crítica de la cultura y la civilización de Ludwig Klages. En: Aventureros filosóficos. Once perfiles desde el Renacimiento hasta la actualidad, Mohr y Siebeck, UTB, Tübingen 2001, págs. 187–212. ISBN 3-8252-2269-1
  • Hermann Schmitz : La persona. (Serie: System der Philosophie, Volumen 4.) Bouvier, Bonn 1980.
  • Hermann Schmitz: El cuerpo, el espacio y los sentimientos . Edición Tertium, Ostfildern 1998, ISBN 3-930717-60-3 .
  • Tobias Schneider: El filósofo Ludwig Klages y el nacionalsocialismo 1933-1938 . En: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte (VfZ) 2 (2001) ( artículo en PDF ).
  • Tobias Schneider: ¿ Sectarios o camaradas de armas? Los Klages-Kreis en el campo de tensión de la política cultural nazi . En: Walter Schmitz, Clemens Vollnhals (Hrsg.): Movimiento Völkische - Revolución conservadora - Nacionalsocialismo. Aspectos de una cultura politizada. Dresde 2005.
  • Hans Eggert Schröder : Ludwig Klages; 1872-1956. Exposición centenaria 1972 . Bonn 1972.
  • ders.: La historia de su vida . En: Franz Tenigl y Hans Eggert Schröder (eds.): Ludwig Klages: Obras completas. Volumen: Suplemento 2.2. Bouvier, Bonn 1992.
  • ders.: Ludwig Klages - La historia de su vida . Primera parte: la juventud. Segunda parte: La obra : primera mitad del volumen (1905-1920); Segunda mitad del volumen (1920-1956). En: Franz Tenigl (ed.): Ludwig Klages: Obras completas. Volumen: Suplemento 1. Bouvier, Bonn 1966.

enlaces web

Evidencia individual

  1. ↑ Elke Kotowski: Enemigo Dioskuren. Theodor Lessing y Ludwig Klages. El fracaso de una amistad de la infancia (1885-1899) . Editorial Judía, Berlín 2000, p. 7.
  2. ^ Dorothea Roth: Klages-Gundrum-Schuler. En: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde, Vol. 96, 1966, págs. 180–198. Consultado el 13 de noviembre de 2019 .
  3. ↑ Ludwig Klages: Vom Wesen des Rhythmus , Kampen auf Sylt 1934, p. 32
  4. ↑ Ludwig Klages: Vom kosmogonischen Eros , 1921, 9a edición Bonn 1988, p. 61
  5. ↑ Ludwig Klages: Vom kosmogonischen Eros , 1921, 9a edición Bonn 1988, p. 23
  6. ^ Cita de Ernst Klee : Das Kulturlexikon zum Third Reich. Quién era qué antes y después de 1945. S. Fischer, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-10-039326-5 , págs. 309-310.
  7. ^ Cita de Ernst Klee: Das Kulturlexikon zum Third Reich. Quién era qué antes y después de 1945. S. Fischer, Frankfurt am Main 2007, p. 310.
  8. ^ Walter Laqueur: El movimiento juvenil alemán. Un estudio histórico. Science & Politics, Colonia 1962, página 47. Véase también Marie-Luise Heuser : Lo que comenzó en verde terminó en rojo sangre. Del romanticismo de la naturaleza a los planes de regresión y despoblación de las SA y SS. Deutscher Universitätsverlag, Wiesbaden 1991.
  9. ↑ Fahrenberg, 2002.
  10. ↑ Véase Hammer 1992, Klages-Gesellschaft Marbach eV.
  11. ↑ Yukio Kotani : “Contra el nirvana y la civilización. Ludwig Klages en el Japón contemporáneo ” . Hestia. Anuario de Klages Gesellschaft 1994/95 . Bonn 1995
información personal
APELLIDO Klages, Ludwig
NOMBRES ALTERNATIVOS Klages, Friedrich Konrad Eduard Wilhelm Ludwig (nombre completo)
BREVE DESCRIPCIÓN Filósofo y psicólogo alemán
FECHA DE NACIMIENTO 10 de diciembre de 1872
LUGAR DE NACIMIENTO Hanovre
FECHA DE MUERTE 29 de julio de 1956
LUGAR DE LA MUERTE Kilchberg , Suiza