Ilustración católica
En primer lugar, la Ilustración católica describe generalmente la forma específica de la época de la Ilustración en los países católicos. Sin embargo, en un sentido más estricto, también se refiere a una tendencia apoyada por autores católicos, científicos, clérigos y príncipes que, en el sentido de la Ilustración, abogaron por el progreso racional y contrarrestaron las estructuras tradicionales.
Los gobernantes que fueron moldeados por el absolutismo ilustrado reorganizaron las estructuras de poder clerical en sus territorios y llevaron a cabo reformas en varias áreas eclesiásticas y seculares. Dentro de la iglesia se volvió contra la omnipotencia del Papa ( febronianismo ), diezmó y renovó comunidades católicas como monasterios y monasterios. Los clérigos transmitían una comprensión de la religión que, más allá de la creencia popular, produjo una religiosidad individual bajo la influencia del jansenismo y la teología de la Ilustración protestante . Se reorganizó el sistema estatal de educación primaria y superior. En la jurisprudencia se ha intentado abolir la tortura y los juicios por brujería. En la administración estatal se hizo uso de la cameralística . Algunos teólogos, maestros y príncipes católicos se refirieron a la tolerancia de la censura de los centros de poder absolutistas y clericales. La literatura y el periodismo se desarrollaron en el espíritu de una Ilustración moderada. La idea principal fue el josefinismo, que se remonta al emperador José II . Los primeros comienzos de la Ilustración católica se remontan a mediados del siglo XVIII. Su final es difícil hasta la fecha, pero es a principios del siglo XIX, cuando la secularización de los principados clericales contribuyó inicialmente a la implantación de nuevos proyectos educativos en 1803 . Los puntos de inflexión fueron el surgimiento del romanticismo católico y la readmisión de la orden jesuita en 1814.
Antecedentes históricos
En la segunda mitad del siglo XVIII se produjo un cambio en todos los ámbitos de la vida social. El surgimiento de la autoconfianza burguesa, la remodelación del orden social y el desarrollo del público burgués como lo conocemos hoy fueron parte de esta agitación. Si bien la tradición, la costumbre y la religión estaban en el centro de la vida hasta ahora, el espíritu de la época de la Ilustración exigía razón, crítica y conveniencia.
En el Sacro Imperio Romano Germánico de la Nación Alemana, en comparación con el resto de Europa, se unieron varios factores que dieron forma particularmente a la Ilustración. El imperio era sectario dividido en católicos y protestantes. Además, no se trataba de un estado-nación , sino que se configuraba de manera muy diferente de una región a otra sin muchas instituciones imperiales comunes. Además, a finales del siglo XVII los eruditos y príncipes no realizaban sus negocios y preocupaciones en alemán, sino en latín y francés.
El proceso de iluminación también afectó las cuestiones de fe. Las ideas de los iluministas se encontraron con una cosmovisión previamente definida por Dios. La relación entre la iglesia y el estado en los países católicos del imperio estuvo determinada durante mucho tiempo por Roma y los jesuitas . Como resultado de la alfabetización , que se había extendido especialmente en las ciudades desde mediados del siglo XVIII, los pastores católicos se enfrentaron a creyentes cuyos conocimientos recién adquiridos ya no podían reconciliarse con las circunstancias imperantes. Comenzaron a dudar de las circunstancias dadas, a cuestionar las cosas ya no dar por sentados sus derechos y obligaciones, sino a examinarlos en términos de su necesidad. Muchas personas ilustradas no eran faltas de religión, pero se volvieron contra la barroquización del catolicismo practicado por Roma, que se asocia con formas de representación ostentosas y supersticiosas . El desarrollo fue acompañado por la profunda transformación del orden social europeo. En las áreas católicas del Sacro Imperio Romano Germánico de la Nación Alemana, la nobleza imperial gobernaba en este momento . Sin embargo, desde mediados del siglo XVIII surgieron nuevas clases sociales que no encontraron lugar en el sistema social absolutista y lo sobrecargaron.
La Iglesia Católica tenía una posición especial en el imperio, ya que había sido parte de la constitución imperial desde la Paz de Westfalia en 1648. Ella estaba del lado del estado en pie de igualdad. Los deberes de los obispos alemanes incluían no solo obligaciones espirituales sino también seculares. Como eran príncipes seculares con iguales derechos, no solo eran dueños de sus diócesis sino también de territorios seculares, comparables al estado papal del Papa. Los electores espirituales de Kurmainz , Kurköln y Kurtrier eligieron al emperador junto con cinco príncipes seculares. Entonces tenían una parte significativa del poder. Por eso se habla de un “camino especial” de la Ilustración católica en el Reich alemán, por ejemplo hacia Francia. Porque en el imperio, la Ilustración católica no tuvo lugar contra la teología y la iglesia, sino con y a través de ellas.
El origen de la Ilustración católica se encuentra por un lado en el jansenismo , por otro lado en la Ilustración protestante . El jansenismo fomentó el desarrollo de una individualidad religiosa. Se dirigió principalmente contra el catolicismo barroco publicado por el Papa. En primer lugar, se preparó para un movimiento de reforma en Austria. Para el imperio y la Ilustración católica, el jansenismo sentó las bases para las reformas de la iglesia estatal. El segundo origen de la Ilustración católica se encuentra en la Ilustración protestante del norte de Alemania, que se extendió de diversas formas desde el norte de Alemania a los países católicos. Por un lado, los católicos del sur de Alemania y Austria que estudian en el norte de Alemania, por ejemplo, en la Universidad de Göttingen , que fue considerada el centro de la Ilustración protestante. Por otro lado, las instituciones educativas católicas se hicieron cargo de las enseñanzas filosóficas de la Ilustración del Norte de Alemania desde mediados del siglo XVIII.
Los fines de la Ilustración católica y corrientes como el jansenismo, el episcopalianismo , el febronismo y el josefinismo eran mejorar la pastoral, reorganizar los servicios de la iglesia, reducir procesiones y peregrinaciones, eliminar la piedad popular tradicional, las reformas de los monasterios, las reformas del entendimiento de la ley, la reorganización del orden femenino y reformas prácticas. Básicamente, la Ilustración tuvo como objetivo la separación de los obispos del Papa, la abolición de los privilegios nobles dentro de las iglesias imperiales y el establecimiento de iglesias regionales.
Periodización
Según Harm Klueting, la Ilustración católica se puede dividir en tres fases. Su primera fase duró alrededor de 1740 a 1770. Se asemejó a un período preparatorio durante el cual los católicos comenzaron a criticar la enseñanza teológica practicada hasta ese momento. La crítica se dirigió principalmente contra los jesuitas, quienes fueron los responsables de dirigir muchas cátedras en las universidades. Se pidió que la filosofía moderna de Christian Wolff se tomara en cuenta en la enseñanza de la iglesia con el fin de renovar la enseñanza católica y adaptarse al zeitgeist moderno. Las universidades de Würzburg , Salzburg y Trier se vieron especialmente afectadas .
La segunda fase comenzó con la abolición de la orden jesuita por el Papa Clemente XIV en 1773 y duró hasta alrededor de 1780. La abolición fue particularmente notable en la educación católica superior, ya que los eruditos seculares ahora asumieron las cátedras universitarias. En el curso de la disolución de la orden jesuita, se fundaron las universidades de Münster en 1780 y Bonn en 1786.
1780 marcó el comienzo de la tercera fase. Se caracterizó por el josefinismo , que fue introducido por el emperador José II en Austria y los territorios de los Habsburgo. En ese momento, se fundaron iglesias regionales en Austria que habían existido en países protestantes desde la Reforma. El josefinismo tenía como objetivo la independencia del Papa en áreas como la educación, los asuntos sociales y las finanzas. En el espíritu del absolutismo ilustrado , José II siguió una política creciente de la iglesia estatal y promovió reformas de la iglesia estatal, que también influyeron en el Imperio Católico.
El momento del fin de la Ilustración católica es difícil de determinar. La secularización de 1803 supuso un punto de inflexión: los movimientos reformistas sólo fueron aceptados por la población católica después de esta ruptura y consiguieron imponerse. Sin embargo, al mismo tiempo se instalan contramovimientos, como el Romanticismo católico. En 1814, la orden de los jesuitas fue readmitida y posteriormente regresó a Alemania. A finales del siglo XIX, el Papa Pío IX. En el primer Concilio Vaticano, además de la abolición de la libertad de expresión, religión y ciencia, la infalibilidad del Papa. En 1910 el Papa Pío X estableció finalmente el llamado juramento anti - modernista , que todos los clérigos de la Iglesia católica debían tomar y que estaba dirigido contra las enseñanzas del modernismo . Sólo el Concilio Vaticano II trajo de nuevo desarrollos contrarios. Se decidió renovar el culto católico, lo que debería fomentar una participación más activa de los fieles. Además, se decidió participar en el movimiento ecuménico, se pidió la cooperación con otras religiones y se reconoció nuevamente la libertad de religión.
Educación confesional mixta en Alemania
La ilustración en Alemania estuvo determinada decisivamente por la división denominacional de la población. Esta constelación especial era, aparte de Suiza , única en Europa. Las interacciones y conexiones con la Ilustración protestante dentro de los territorios alemanes dieron al proceso de la Ilustración un carácter especial. La existencia de dos culturas denominacionales de colores diferentes, el intercambio intelectual entre ellas, caracterizó significativamente el proceso de la Ilustración católica. Al mismo tiempo, la Ilustración católica no solo fue moldeada por los impulsos de la Ilustración y el desarrollo de la cultura protestante, sino también por los precursores de otros países católicos de Europa.
Sobre todo, es controvertido hasta qué punto la Ilustración católica es una transferencia de los principios de la Ilustración protestante a territorios católicos, un proceso de modernización intelectual que se ha compensado o un fenómeno que se basa en sus propias tradiciones espirituales.
Además de las innegables influencias formativas e impulsos de la Ilustración protestante que la precedió y sus centros espirituales, la Ilustración católica tuvo sus propias raíces y características. Los territorios en los que coincidían el poder espiritual y secular eran exclusivamente católicos. En los estados protestantes, los gobernantes ya habían establecido iglesias regionales que estaban sujetas al poder secular. A este respecto, la Ilustración católica se basó en requisitos y condiciones completamente diferentes. En Alemania, la Ilustración católica fue moldeada en gran medida por la Iglesia y sus dignatarios, lo que le dio un carácter relativamente moderado y estabilizador del sistema.
Los representantes y dignatarios de la Iglesia Católica adecuaron sus territorios a las exigencias de la época, pero no pudieron tener ningún interés en cambios fundamentales. En cambio, en Francia , donde la Ilustración estuvo determinada no solo por su apariencia claramente crítica de la iglesia y la religión, sino también por un fuerte ímpetu político y social, que finalmente culminó en la Revolución Francesa . Los cimientos del sistema de gobierno espiritual y secular nunca se sacudieron en la Alemania católica. El hecho de que la Ilustración en la Alemania católica hacia otros estados europeos y también hacia los movimientos de Ilustración protestante se retrasó también puede explicar su carácter moderado.
La ilustración protestante existió principalmente en las universidades y centros espirituales en las partes protestantes de Alemania, como las universidades de Halle , Göttingen, Koenigsberg , así como en las principales ciudades de Berlín y Hamburgo . Los protagonistas de la Ilustración católica, por otro lado, fueron en su mayoría príncipes-obispos o gobernantes seculares expuestos como José II. A diferencia del precursor protestante, la Ilustración católica no tuvo su difusión y representación pública y efectiva en el periodismo y la literatura.
Lo que es específicamente alemán sobre la Ilustración católica es quizás la multitud de campos de reforma e influencias extranjeras que le dan una cierta singularidad. Los fenómenos de la Ilustración católica incluyeron el enfrentamiento con el Papa y su piedad barroca, así como el consiguiente alejamiento de la dogmática estricta y la piedad popular. Las reformas internas de la iglesia que afectaron la fe católica y su práctica se referían, por ejemplo, a la restricción de las peregrinaciones. La nueva interpretación teológica de la fe católica en las universidades, hasta ahora principalmente en manos de jesuitas leales a Roma, fue tan característica como el fortalecimiento de las parroquias locales y la mejora de la pastoral práctica frente a una interpretación dogmática de la fe. La confrontación con las órdenes influyentes y poderosas y su desempoderamiento fueron de importancia central en la Ilustración católica.
La Ilustración católica en Alemania siempre se caracterizó por el enfrentamiento con los procesos de la Ilustración en las partes protestantes del país. Como específico de alemán, tuvo lugar aquí con el telón de fondo de una variante protestante. Los intentos de superar los límites confesionales no se han detenido desde la Reforma. Los planes para el establecimiento de una iglesia nacional alemana unificada que se presentaron durante la Ilustración, especialmente por el lado católico, fueron otra peculiaridad alemana.
En general, sin embargo, hay más similitudes que diferencias con los procesos educativos en otros países católicos de Europa, como la pragmática Italia , donde el desarrollo fue igualmente moderado.
teología
Punto de partida e introducción
“Significa despejar las diversas mantas y mantas delante de los ojos, dejando espacio para la luz en la mente y el corazón, para que ilumine y calme a los primeros, y entre en los reinos de la verdad y el orden, donde el destino del hombre , verdadera felicidad entronizada ”. Así definió el clérigo, publicista e historiador de Munich Lorenz von Westenrieder su concepción de la Ilustración en 1780. Tres años después de él, Immanuel Kant presentó su respuesta a la pregunta, muy citada hasta el día de hoy : ¿Qué es la Ilustración? Al frente.
Pero en la Alemania católica en ese momento, von Westenrieder fue más una excepción y un pionero. En la segunda mitad del siglo XVIII, la Ilustración fue difícil, restringida y relativamente corta (aproximadamente 1770-1815) para afianzarse en la teología católica. La teología (católica) y la Ilustración parecían contradecirse demasiado: mientras la Ilustración buscaba la verdad a la luz de la razón , la teología sondeó la verdad en una revelación divina , en la fe. Además, la iglesia y la teología estaban inquietas por los rasgos anticlericales de la filosofía de la Ilustración francesa e inglesa (cf. Deísmo y ateísmo ). En el uso eclesiástico de la época, la “filosofía” incluso representaba la destrucción de la iglesia y la impiedad.
A todos estos momentos, que impidieron, retrasaron y limitaron la discusión de las ideas de los filósofos ilustrados en teología, se sumó el mal estado de los estudios de teología católica. Solo después de la abolición de la orden jesuita en 1773 se pudieron reformar los estudios de teología, por ejemplo en la Universidad de Dillingen , en Würzburg y Bonn. Porque los jesuitas fueron el factor determinante en las facultades teológicas hasta ese momento, en su conexión con el escolasticismo medieval y su rechazo al libre pensamiento.
En preparación para la teología de la Ilustración católica , funcionó el antropocentrismo de la teología barroca, que puso especial énfasis en el "hombre natural" y la productividad, y el jansenismo con su espiritualidad antimística e intelectualmente determinada.
Teólogos de la Ilustración católica
Para la teología de la Ilustración católica, la relación entre razón y revelación estaba en primer plano. Excepto por muy pocos teólogos radicales que criticaron la Biblia y que propagaron una religión de la razón , no se vio ninguna contradicción entre la razón y la revelación, pero se hicieron esfuerzos para armonizar las dos. La proporción debe entenderse como un "regalo de Dios". Uno estaba casi obligado a utilizar la capacidad para obtener un conocimiento y una perfección cada vez mayores. Algunos teólogos integraron la iglesia en la teología ilustrada como una "institución educativa divina", otros más bien disputaron el reclamo de poder de la iglesia y depositaron su confianza en el conocimiento independiente de las verdades cristianas por parte del individuo; todos estos teólogos tenían en común que no interpretaban su religión sola relacionada con la razón. Fuera de la Ilustración católica se encontraba el temprano ilustrador radical Abbé Jean Meslier (1664-1729), quien propagó clandestinamente el ateísmo ilustrado, pero continuó trabajando en la iglesia.
Uno de los primeros teólogos católicos que reaccionó a las ideas de la Ilustración después de la abolición de la Compañía de Jesús en 1773 fue el dogmático Benedikt Stattler (1728-1797). En Ingolstadt se ocupó de la filosofía contemporánea , se ocupó de la escolástica, que rechazó por "podrida y pasada de moda", y adoptó una postura irlandesa hacia la teología protestante . La iglesia respondió a su celo reformista retirando su cátedra (1782) e indexando sus obras principales (1796). El alumno de Stattler, el posterior obispo de Ratisbona, Johann Michael Sailer (1751-1832), continuó examinando el pensamiento de Kant . Como Lorenz von Westenrieder, Sailer puede caracterizarse como un ilustrador más moderado. No redujo la existencia creyente a la ética y la educación popular, ni hizo absoluta la razón. Más bien, se vinculó con un movimiento de reforma medieval tardío , la “Devotio moderna”, ancló la razón en la teología y al mismo tiempo la fundó “en la piedad del corazón y en el sentimiento creyente”. Por la razón, sé hombre a imagen de Dios . Jesucristo también trajo "luz" al mundo y, por lo tanto, fue un iluminador. Sailer y sus numerosos estudiantes trabajaron mucho más allá de la región bávara. Uno de estos estudiantes, el profesor de Lucerna Alois Gügler (1782-1827), entendió la comprensión de la fe como un problema hermenéutico , llevó adelante las ideas de la Ilustración y abrió así el camino para la teología del romanticismo .
Fin de la teología de la Ilustración e impacto en el catolicismo
Con la readmisión de los jesuitas en 1814 y la restauración política a partir de 1815, surgió un movimiento reaccionario en la Iglesia católica con grandes efectos en la teología. Surgió una escuela de " neoescolásticos " que veían la teología de la Ilustración como un declive y un aplanamiento y se remontaban a la época anterior a la Ilustración. Especialmente el Papa Pío IX. Se posicionó contra los cambios sociales, el uso independiente de la razón y contra él y muchos otros contemporáneos llevaron el racionalismo demasiado lejos . La autoridad en la enseñanza y la dirección de los fieles, y especialmente la del Papa, debe volver a ser absoluta e inmutable. Esta actitud fue formativa durante todo el siglo XIX. No fue hasta que el Concilio Vaticano II (1962-1965) reconoció las ideas y enfoques centrales de la teología de la Ilustración y los implementó en reformas. Aunque la teología católica no se ocupó de la Ilustración hasta veinte años después que la teología protestante y perdió, después de que pudo establecerse hasta cierto punto contra mucha oposición, toda influencia, pero tuvo un gran efecto en la teología del siglo XX.
Episcopaliano y febronianismo
El episcopalismo de la iglesia imperial fue un movimiento en la época de la Ilustración . Ella consiguió el papalismo o el curialismo diametralmente opuestos. El objetivo era restringir los derechos papales y fortalecer a los obispos y al consejo episcopal. Esto se justificó por el hecho de que la jurisdicción episcopal fue otorgada directamente por Dios y no por el Papa. Así, el consejo episcopal estaría jerárquicamente por encima del Papa y sería el órgano de decisión final. Su consentimiento sería indispensable para la validez legal de una decisión papal. Al contrario de la iglesia estatal o el josefinismo , el episcopalismo no se trataba de las afirmaciones de los laicos, sino de los príncipes católicos eclesiásticos del siglo XVIII.
Las raíces del episcopalismo de la iglesia imperial se remontan a finales de la Edad Media (siglos XIV / XV). Aquí ya había un movimiento de reforma de la iglesia llamado episcopalismo práctico, también dirigido contra los reclamos papales. Estas demandas se registraron por escrito en los decretos de Basilea de 1439; sin embargo, no se implementó.
La Iglesia Católica experimentó un profundo punto de inflexión como resultado de la Reforma . El Concilio de Trento (1545-1563) reconoció expresamente la posición de liderazgo del Papa y al mismo tiempo le dio la oportunidad de ejercer una intensa influencia en la vida de la Iglesia en su conjunto. Inicialmente bienvenida como una ayuda de apoyo, la supremacía papal encontró resistencia en el curso de la Contrarreforma y fue nuevamente cuestionada. La demanda de una constitución enmendada de la iglesia fue fuerte. Esta debería - similar a la constitución del imperio - consistir en elementos monárquicos y aristocráticos, es decir, transferidos a la iglesia de los derechos y deberes papales y episcopales.
Si el episcopalismo no representó una gran amenaza para el papado en términos de política de poder, lo hizo teológicamente. Con la publicación del libro De statu ecclesiae et legitima potestate Romani Pontificis liber singularis ad reuniendos disidenes in religione christianos compositus (1763) escrito por el obispo auxiliar de Tréveris, Johann Nikolaus von Hontheim , el episcopalismo de la iglesia imperial alcanzó su clímax. A partir de este momento también se conoce como febronianismo , que se remonta al seudónimo del obispo auxiliar de Trier, Justino Febronio. Su obra fue prohibida por el Papa poco después de su publicación. Hontheim alias Febronius abogó por una reducción del poder papal a favor de un fortalecimiento del poder del príncipe-obispo en interés de la reforma de la iglesia y los estados espirituales. Abogó por un poder de liderazgo severamente limitado para el Papa y en su lugar pidió el establecimiento de un concilio general, compuesto por un gran número de iglesias nacionales autónomas, como el máximo órgano eclesiástico. Al mismo tiempo, abogó por la independencia y la convivencia del Estado y la Iglesia con respecto al objetivo común, que veía en la salvación de las almas y la protección de la religión. Al hacerlo, se guió por el orden medieval del imperio y sacerdotium . Un programa de quejas bajo la ley de la iglesia imperial y la política de la iglesia se estableció en Koblenz en 1769 en nombre de los tres electores del clero, el Koblenz Gravamina . El episcopalismo de la iglesia imperial también encontró una implementación escrita en la puntuación de Emser de los cuatro arzobispos alemanes de 1786. Al final, el episcopalismo de la iglesia imperial fracasó debido al desacuerdo de los príncipes de la iglesia alemana, la resistencia de la curia, la falta de apoyo del emperador. , quien dio su apoyo prometido debido a que los planes de su propia iglesia estatal fracasaron, y sobre todo por la agitación social causada por la Revolución Francesa .
Se discute en la investigación si el episcopalismo de la iglesia imperial quería fortalecer la iglesia estatal o si originalmente fue contrario a ella y luego fue influenciado por las ideas jansenistas y de la Ilustración. Sin embargo, está claro que tanto el episcopalismo como la iglesia estatal y el josefinismo asociado perseguían los mismos objetivos, a saber, hacer retroceder la supremacía del Papa a favor del fortalecimiento del príncipe y el imperio. Los príncipes espirituales se preocuparon principalmente por salvaguardar los derechos y libertades de la iglesia imperial y por una delimitación más diferenciada de los derechos papales y episcopales con respecto a la función dual de los príncipes espirituales, que también funcionaban como soberanos seculares.
Reformas del estado y de la iglesia
En los estados espirituales, las reformas en el poder judicial, la economía, la administración, la educación y la ciencia se iniciaron en la segunda mitad del siglo XVIII. Se produjo un cambio en el imperio que los principados espirituales ya no pudieron ignorar. Las reformas respondieron a las nuevas exigencias de la época. Las instituciones eclesiásticas como los monasterios y monasterios , las órdenes individuales y la autoridad eclesiástica general se vieron particularmente afectadas . Además de la promoción de la educación, la reorganización de las instituciones católicas y el realineamiento de la autoridad espiritual versus la estatal, hubo un aspecto pastoral. Los párrocos deben prestar más atención a un mejor cuidado de sus parroquias.
En el campo legal, la violencia se trasladó de la iglesia al estado. Se abolieron la tortura y las mazmorras asociadas. Poder legal fue retirado de la nuncio , el embajador del Papa a los gobiernos seculares.
La reforma educativa fue de gran importancia. Parecía importante iluminar a la población en general, pero también cambiar las condiciones de aprendizaje para todos. Con este fin, se realizaron esfuerzos especiales para ampliar el sistema de enseñanza y educación superior; También hubo una reforma en las escuelas primarias y se debe mejorar la formación de los maestros de escuela. Todavía existía una estrecha conexión entre la iglesia y el sistema escolar, ya que el sistema de educación básica estaba sujeto a la supervisión del pastor local. Las lecciones escolares eran a menudo una actividad secundaria para el sacristán . Debe abordarse esta falta de personal docente calificado. Se quería retirar la actividad docente del clero para que las ideas de la Ilustración pudieran afianzarse en las instituciones educativas. Los seminarios para profesores se crearon con el objetivo de formar profesores ilustrados y profesionales. También querían contrarrestar las diferencias demasiado grandes en las escuelas individuales en términos de contenido de enseñanza, número de horas y estudiantes. En general, también se debe elevar el nivel de educación primaria y crear estructuras claras para los diversos tipos de escuelas. Los principios de la Ilustración estuvieron en el centro de las reformas educativas. Un nuevo espíritu iluminado debería encontrar su camino en las instituciones educativas.
Dado que las instalaciones de formación existentes, especialmente las universidades, aún no satisfacían estas nuevas necesidades y, por ejemplo, los hijos aristocráticos a menudo eran enviados a áreas protestantes, donde se esperaba una educación mejor y más contemporánea, había que reaccionar rápidamente. Mención especial merece el año 1773, en el que se abolió la orden de los jesuitas , que ya no estaba actualizada y se apegaba demasiado a las viejas tradiciones. Con la fortuna jesuita que les había sido acumulada, los soberanos pudieron invertir en una política educativa más moderna adaptada a la Ilustración.
Sin embargo, los jesuitas, que anteriormente habían proporcionado la mayor parte del personal docente, no fueron tan fáciles de reemplazar. Incluso en las universidades recién fundadas, todavía tenían que utilizarse durante algún tiempo para ocupar las cátedras. En las universidades, a pesar de las reformas, los académicos católicos se aferraron al latín por escrito y hablando durante mucho tiempo, lo que significó que la educación inicialmente solo estaba disponible para una parte de la población.
En general, las reformas en el sistema educativo son difíciles de evaluar. La discrepancia a menudo grande entre la teoría y la práctica era problemática. La aceptación de la innovación dependió de las condiciones de vida de las personas en ese momento. En el campo, la gente insistía en las antiguas tradiciones católicas. Debido a que el trabajo infantil todavía estaba muy extendido, los niños no pudieron participar en la educación primaria ni antes ni después de la reforma, por lo que sus oportunidades siguieron siendo limitadas. Los miembros de las clases adineradas y educadas podían y querían aprovechar las nuevas oportunidades.
Al principio, muchos criticaron las innovaciones, ya que aún no se podían evaluar los efectos positivos del trabajo de reforma. Desde la perspectiva actual, se puede decir que la calidad del sistema educativo ha aumentado significativamente como resultado de su modernización. Este fue un primer paso importante hacia un sistema educativo moderno.
Otro cambio fundamental fue evidente en las comunidades católicas. El número de clérigos se limitó según parecía necesario para la atención pastoral de la zona de la que era responsable el monasterio . Se redujo el número de monasterios. Los monasterios sin tareas caritativas, pastorales o educativas se consideraron inútiles y se cerraron. La reducción del número de monasterios se amplió posteriormente a otras órdenes religiosas. Numerosas cofradías católicas , cuyas costumbres fueron juzgadas supersticiosas y fanáticas, fueron disueltas.
Muchos monasterios se convirtieron en monasterios seculares de caballeros y damas o institutos educativos para sacerdotes seculares . Las monjas debían dedicarse a las mujeres jóvenes, a las enfermas oa la vida contemplativa . Se reformó el clero religioso, p. Ej. B. mediante el reglamento sobre la toma de votos solemnes no antes de los 24 años, disposiciones sobre la permanencia de los miembros de una orden católica fuera del monasterio y la abolición de las mazmorras del monasterio. El objetivo era lograr la independencia del poder episcopal y papal.
Aspectos culturales (literatura, ciencia, periodismo)
literatura
La literatura en lengua alemana de la Ilustración se puede dividir por regiones en idealismo protestante del norte de Alemania y creacionismo católico del sur de Alemania.
La literatura Josefina escrita durante el reinado del emperador José II - uno de los representantes más importantes del absolutismo ilustrado - desde 1765 hasta 1795 en el reino antiguo . La tendencia a menudo fuertemente anticlerical de sus polémicas , sátiras y panfletos no ignoraba su apego a las técnicas retóricas y formas de expresión, que se basaban en un origen católico barroco. Los autores enfatizaron sus orígenes católicos como reacción a la acusación de colegas del norte de Alemania de ser solo católicos atrasados. Las características de esta literatura ilustrada, aunque de influencia católica, del antiguo imperio fueron una cosmovisión creacionista y anti-idealista, así como la lucha por la "objetividad" para permitir una representación de la realidad. Por el contrario, en la literatura del norte de Alemania había un. una tendencia subjetivista como la que se encontraba en el Sturm und Drang y en el romanticismo de Berlín y Jena.
Ciencias
Los reformadores universitarios se plantearon la cuestión de la compatibilidad de la Ilustración y la religión. En el campo de la ciencia y las universidades, se inició un debate sobre reformas y nuevas oportunidades para la educación. En el transcurso de esto, la ciencia adquirió gradualmente el dominio anterior de la teología. Los reformadores de las universidades católicas pretendían elevar el nivel de la ciencia en las zonas católicas del imperio según el modelo protestante y promoverlo en el espíritu de la “felicidad” nacional. Los mayores éxitos se lograron en Würzburg . Una parte esencial de la disciplina científica fue cuestionar las tradiciones de la iglesia e integrar las ideas de la ilustración. Sin embargo, esto llevó a un conflicto con el estado, que se basó en la existencia de la iglesia como un factor para asegurar el gobierno.
Las facultades de teología continuaron formando parte del canon universitario en el siglo XVIII. Mantuvieron la palabra científica, aunque tuvieron que renunciar a su posición prioritaria. La ciencia debería convertirse en un factor importante en el estado. Los modelos protestantes de universidades reformadas fueron inicialmente Halle y Göttingen . Se asumió que la jurisprudencia renovada (jurisprudencia) era la ciencia líder junto con la cameralística y la medicina. La cameralística se consideró de gran utilidad para el público en general porque establecía nuevos estándares para la política de ingresos y gastos y conducía a nuevos conocimientos de carácter económico y agrícola. Los académicos presentaron nuevos temas en libros de texto. Así nació un diálogo literario de las ciencias.
El nuevo sistema cerrado de ciencia se convirtió en modelo en las universidades protestantes y católicas. El avance de la ciencia cambió la forma de pensar en el antiguo reino.
Periodismo
Hasta finales del siglo XVII, las publicaciones científicas generalmente se escribían en latín y solo estaban destinadas a un grupo pequeño y educado de lectores. No fue hasta principios del siglo XVIII cuando las revistas cada vez más en lengua alemana se convirtieron en un fenómeno de masas y un medio esencial de la Ilustración. Inicialmente, el mercado estuvo dominado por periódicos semanales morales , que pronto se publicaron en todo el imperio, basados en modelos ingleses. Además, los llamados órganos de revisión ganaron importancia. Brindaron un resumen de las nuevas publicaciones de todas las áreas del conocimiento. En contraste, los documentos de inteligencia semioficiales estaban originalmente destinados a la publicación de decretos y anuncios. Además de las regulaciones gubernamentales y los anuncios comerciales, pronto aparecieron noticias comerciales y artículos prácticos e instructivos en los documentos de inteligencia que se habían publicado en toda Alemania desde 1720. Avanzaron hasta convertirse en un fenómeno característico de la época de la Ilustración y sirvieron a las autoridades como un instrumento para la aplicación de las normas jurídicas soberanas y las ideas económicas y políticas. Además, funcionaron como un órgano de iluminación pública.
Parnassus boicus
Una de las primeras revistas educativas en el área católica fue el Parnassus Boicus . La publicación apareció entre 1722 y 1740 en alemán superior y fue realizada por tres monjes agustinos. Su objetivo declarado era la "introducción y promoción de las ciencias y las artes en las regiones bávaras" y, por tanto, la superación de la cosmovisión barroca. La Academia de Ciencias de Baviera surgió del grupo de editores de Parnassus Boicus en 1759 .
Hoja de inteligencia de Churbaier
En la segunda mitad del siglo XVIII, la Churbaierische Intellektivenblatt , publicada en Munich, se convirtió en "el buque insignia del periodismo ilustrado en Baviera". Apareció de 1765 a 1814 con títulos cambiantes (como Churbaierisches, Münchner o Churpfalzbaierisches Intellektivenblatt). La hoja experimentó su apogeo entre 1766 y 1783 bajo el editor Franz Seraph von Kohlbrenner (1728-1783). Durante este tiempo, la revista se convirtió en el portavoz más importante del movimiento reformista ilustrado en Baviera y participó en casi todos los debates de la época de una manera muy respetada.
La audiencia de Franconia
En el príncipe-obispado de Bamberg, el órgano de revisión La audiencia de Franconia apareció a partir de 1772 . Estaba dirigido específicamente "a la mayor parte de la Alemania católica", como dice el informe preliminar del primer número. El objetivo era una publicación periódica "con la mejor literatura y el buen gusto". Esencialmente, el documento ofrecía reseñas de escritos de autores católicos en los campos de las bellas artes, la filosofía y las matemáticas. También se publicaron artículos independientes. Al hacerlo, los editores también ganaron reconocimiento en el norte protestante. La Erfurtische Gelehre Zeitung de 1775 elogia el hecho de que la publicación de Bamberg haya contribuido a “difundir conocimientos útiles en las provincias católicas”.
Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung
Una de las grandes revistas de crítica de la Ilustración tardía fue la Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung . Se publicó en Salzburgo y Múnich desde 1788 hasta 1808. Su objetivo era registrar y comentar las publicaciones en la Alemania católica de la forma más completa posible. Los autores se vieron comprometidos con la filosofía de Kant y estaban en viva discusión con el idealismo de Schelling , Fichte y Hegel . El periódico literario publicado por el ilustrado católico Lorenz Huebner es considerado "el órgano intelectualmente más significativo de la Ilustración católica alemana". Continuó hasta 1812 con el nombre de Neue Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung .
Características regionales
Austria
En la monarquía de los Habsburgo , la emperatriz María Teresa fue la primera representante del absolutismo ilustrado . Su hijo Joseph II y algunos de sus asesores, como el conde Wenzel Anton Kaunitz , el conde Friedrich Wilhelm von Haugwitz o Gerard van Swieten , estaban aún más cerca de la Ilustración . También tuvo una influencia considerable el abogado canónico Josef Anton von Riegger . Consideraron que el Estado debería practicar la tolerancia religiosa y que deberían abolirse los juicios por brujería , la tortura y la pena de muerte. La Ilustración católica, que surgió en Europa en el siglo XVII, se hizo prácticamente efectiva en Austria en el siglo XVIII y continuó hasta el siglo XIX.
La Ilustración se basa en la idea de que todas las personas son iguales, pero que deben liberarse de las dependencias. En Austria, las ideas de la Ilustración se difundieron menos a través de la filosofía que a través de la cameralística (la contabilidad moderna , caracterizada por la lista exclusiva de insumos y productos), el derecho, la medicina y las ciencias naturales; fueron asumidos principalmente por funcionarios públicos y la clase media alta. La Ilustración tuvo efectos prácticos particulares en la teoría jurídica y política , cuyos principales representantes Karl Anton von Martini y Joseph Freiherr von Sonnenfels dieron forma a la próxima generación de funcionarios en este sentido. Con estos principios legales se fundaron las reformas de los tiempos de María Teresa y José II.
José II transfirió estas ideas a muchas áreas del estado: a través del josefinismo , la Iglesia católica en Austria estaba completamente subordinada a la soberanía del estado y los no católicos - luteranos , reformados y miembros de la Iglesia Ortodoxa Griega , poco después también los judíos en Viena - con las patentes de tolerancia 1781/82 concedidas la práctica privada de la religión y los derechos civiles. En un sentido más amplio, el josefinismo es una actitud intelectual determinada por las ideas de reforma del absolutismo ilustrado y la ilustración católica, que moldearon la función pública austriaca hasta bien entrado el siglo XIX y fue la raíz del liberalismo .
La Ilustración tiene con el Código Civil General de Austria secuelas válidas hasta el presente. Esto también se aplica esencialmente a los estados sucesores que se separaron de Austria en la Conferencia de Trianon en 1919.
La educación fue una de las principales preocupaciones de la Ilustración. La reforma de la escuela primaria en 1774 por el abad Johann Ignaz von Felbiger fue impulsada por este espíritu y se caracterizó por una densa red de escuelas públicas, escolaridad obligatoria desde los 6 a los 12 años de edad, instrucción en clase en lugar de instrucción individual, instrucción religiosa, establecimiento de seminarios para maestros y creación de nuevos planes de estudio. La Ilustración tuvo una gran influencia en la literatura, que estaba destinada principalmente a ser educativa e instructiva, pero también a tener un efecto crítico. Autores como Cornelius von Ayrenhoff , Aloys Blumauer y Johann Baptist von Alxinger participaron activamente en este sentido. La Ilustración formó el estado en muchas áreas en la segunda mitad del siglo XVIII, pero fue rechazada nuevamente debido a los efectos de la Revolución Francesa en Austria.
Suiza
Las últimas investigaciones muestran que en la segunda mitad del siglo XVIII, además del clero católico expuesto como Bernhard Ludwig Göldlin , varios conventuales de la abadía de Einsiedeln , especialmente bajo el príncipe abad Marian Müller, recibieron positivamente los postulados típicos de la Ilustración católica, los implementaron en los escritos teóricos evolucionaron. Sus principales campos de actividad fueron la educación, el bienestar general, las ciencias naturales, la historia y el ecumenismo. Esto muestra que no solo, como se suponía anteriormente, la élite política en centros urbanos como Solothurn y Lucerna se vio afectada por las ideas de la Ilustración (por ejemplo, Joseph Anton Felix von Balthasar , Josef Rudolf Valentin Meyer von Schauensee o Karl Müller -Friedberg ), pero también zonas rurales como Suiza central . El hecho de que hasta ahora se haya considerado decididamente antiiluminismo se debe principalmente a la retórica defensiva ultramontana del siglo XIX.
Baviera
Reinado de Maximiliano III. José
En Baviera, las reformas comenzaron en el sentido de la educación católica con el reinado del elector Maximiliano III. Josef de 1745 a 1777. Había heredado el electorado de su padre Karl Albrecht en un estado extremadamente pobre, en el que se había metido el país debido al resultado de la Guerra de Sucesión de Austria . Sobre todo, las deudas del presupuesto estatal eran extremadamente altas, más de 30 millones de florines, y requerían cambios drásticos en el estado bávaro.
En el ámbito de la administración, hubo que centralizar las engorrosas autoridades que surgieron en los siglos XVI y XVII y clarificar sus estructuras y tareas internas, así como la distribución de competencias y la cooperación entre ellas para poder atender a los tan numerosos requisitos más amplios de la era mercantilista . En este sentido, las reformas bajo Maximiliano III se mantuvieron. Josef solo por partes. Se mantuvo la estructura administrativa clásica con autoridades gestionadas colegialmente; el concejal de la corte responsable de asuntos legales y policiales fue confirmado en su anticuada organización en instrucciones del 2 de junio de 1750. Debido a los problemas económicos de Baviera, el foco principal de las reformas fue el Hofkammer , la autoridad económica y financiera central. Para solucionar los problemas, se crearon diversas comisiones y colegios dentro y fuera de la Cámara; se independizaron o volvieron a subordinarse a la Cámara. En general, se ha probado mucho, y no siempre con éxito; no hubo recortes fundamentales.
La administración de justicia fue más coherente. En el siglo XVIII existía una inseguridad jurídica en todos los territorios del imperio, provocada por una yuxtaposición de fuentes jurídicas del derecho romano y alemán, escrito y no escrito , intensificado por la multitud de disposiciones soberanas individuales. El canciller del elector barón von Kreittmayr asumió la tarea de crear un resumen uniforme y un comentario sobre la ley bávara aplicable . Durante un período de 20 años, el Codex Juris Bavarici Criminalis se publicó el 7 de octubre de 1751 sobre derecho penal, el Codex Juris Bavarici Judiciarii el 14 de diciembre de 1753 sobre el orden de procedimiento y la constitución de los tribunales, el Codex Maximilianeus Bavaricus Civilis el 2 de enero de 1756 sobre derecho civil y 1769 el Esquema del derecho constitucional general alemán y bávaro y finalmente, en 1771, la colección d. churbayer más nuevo y extraño. Ordenanzas generales y estatales de derecho administrativo. El contenido educativo de las obras de Kreittmayr es extremadamente moderado. Además de las innovaciones revolucionarias de la época, como la abolición de la Constitutio Criminalis Carolina de 1532 o la igualdad de hombres y mujeres en los tribunales, todavía hay partes que están fuertemente arraigadas en la tradición, por ejemplo, disposiciones contra herejes y brujas. como la continuación de la tortura. Sin embargo, la intención principal del Canciller nunca fue estar activo en el campo de la ilustración, más bien quería recopilar la ley de manera sistemática en su propio idioma y adaptarla cuidadosamente a las necesidades de la época. Al menos para la reforma de la iglesia sentó las bases constitucionales.
Por la política integral de la iglesia de spa Bavaria bajo Max III. A Josef se le pueden dar varias razones y motivos. Desde un punto de vista financiero, el establecimiento de una iglesia estatal fue particularmente prometedor, ya que más de la mitad de la tierra bávara era propiedad del clero, que tradicionalmente disfrutaba del privilegio de exención de impuestos. Además, ocho diócesis: la Arquidiócesis de Salzburgo, incluida la Diócesis de Chiemsee , la Hochstift Freising , la Diócesis de Regensburg , la Diócesis de Passau , la Arquidiócesis de Bamberg , la Diócesis de Eichstätt , la Diócesis de Augsburg y la Diócesis de Konstanz . gobernó el territorio bávaro. Después de la extinción de la línea bávara de Wittelsbach y con ella la pérdida de la influencia dinástica en los monasterios se hizo previsible, se quería integrarlos en el estado o expulsarlos del territorio. La base de las reformas de 1757 a 1766 estuvo formada por varios permisos papales para la imposición extraordinaria de impuestos a la iglesia (las diezmaciones) y, desde la Guerra de los Siete Años, una prohibición renovada sobre la adquisición de bienes raíces por instituciones espirituales, la so- llamada ley de amortización. Además, estaban las tesis de la Ilustración más radicales del director del clérigo, Peter von Osterwald , que aparecieron bajo el seudónimo de Benno Ganser como texto de Veremund von Lochstein y fueron indexadas por la iglesia.
Esto fue seguido por toda una ola de leyes y mandatos, nuevamente inspirados por Peter von Osterwald, los llamados mandatos de reforma. El consejo eclesiástico fue reorganizado (20 de agosto de 1768), el número de monasterios ocupados (primer mandato del monasterio el 29 de septiembre de 1768), los extranjeros excluidos de los beneficios espirituales locales (mandato el 20 de diciembre de 1768) y una autoridad de censura independiente de la iglesia establecida (febrero 16 1769). El matrimonio fue sometido a jurisdicción secular (mandato de patrocinio el 24 de julio de 1769), las órdenes sometidas a un control más estricto (mandato del segundo monasterio el 2 de noviembre de 1769) y separado de los superiores y provincias extranjeras (mandato del tercer monasterio el 30 de diciembre de 1769). Por último, pero no menos importante, las procesiones populares y la tradicional Pasión de Oberammergau fueron prohibidas (31 de marzo de 1770) y las ordenanzas de la iglesia quedaron sujetas a la reserva de un lugar estatal (placetum regium 5 de abril de 1770).
Al mismo tiempo, se endurecieron las medidas contra las diócesis bávaras. Una carta anónima de los círculos de la Ilustración en Munich pedía el establecimiento de sus propios obispados regionales y la secularización de todas las propiedades de la iglesia estaba contenida en otras demandas . Este ataque abierto a la iglesia imperial y la constitución imperial alarmó a los obispos bávaros. Se reunieron en Salzburgo para el Congreso de Salzburgo en 1770/71 y redactaron un contraprograma en consonancia con el episcopalismo . Dada la unanimidad de los obispos, Max III. José cedió y llegó a un acuerdo con el Papa. Debilitó las reformas que ya se habían implementado, a cambio recibió un permiso renovado para la imposición extraordinaria de impuestos a la iglesia (aniquilación) y se benefició considerablemente de la disolución de la orden jesuita el 21 de julio de 1773. En comparación con la fuerte alianza de curia y elector, la conferencia de Salzburgo se vino abajo y, por tanto, se convirtió en el más fuerte oponente de una mayor territorialización de Baviera a expensas de las diócesis.
El reinado de Karl Theodor
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Las reformas recibieron nuevos impulsos con el gobierno de Karl Theodor (1777-1799), un representante de la línea del Palatinado de la familia Wittelsbach y elector del Palatinado. Además de los motivos aún existentes para la obtención de nuevos recursos financieros para el presupuesto estatal y las características territoriales adicionales de Baviera, los estados individuales ( Kurbayern , Kurpfalz , Jülich-Berg , Oberpfalz , Neuburg y Sulzbach ) del gobernante debían ser integrado en un complejo general. Sin embargo, este último fracasó en forma integral debido a la resistencia de las haciendas en los territorios individuales, y las uniones aduaneras parciales siguieron siendo un éxito parcial. La solidez de las haciendas se explicaba por la dependencia económica del gobernante de ellas, por lo que la exención campesina de 1779 se restringió severamente y se impidió la calibración central de pesos y medidas. De acuerdo con su pretensión de poder, se veían a sí mismos como “representantes de toda la nación bávara” e intervinieron cada vez más en la política interior bávara, y desde la Revolución Francesa también en la política exterior. Después del armisticio de Pfaffenhofen el 7 de septiembre de 1796, la influencia de las haciendas bávaras había alcanzado su punto máximo. Para el electorado, dos representantes de los estados lideraron las negociaciones de paz con los franceses. Con la retirada de los franceses terminó esta última fase alta de los latifundios en Baviera. Creó una base importante para el movimiento constitucional de los próximos años.
En el área de la administración hubo algunas reformas bajo Karl Theodor. Los colegios superiores sobrecargados se redujeron a sus áreas esenciales de responsabilidad, el consejo de la corte solo retuvo los asuntos judiciales, las responsabilidades de la cámara de la corte por las finanzas y algunas cuestiones económicas. Los campos restantes fueron transferidos al nuevo Gobierno Supremo del Estado, que tenía todas las competencias de un Ministerio del Interior, Cultura, Trabajo, Economía y Agricultura. Los reformadores de Karl Theodor también asumieron el nivel administrativo medio. Aquí las oficinas de pensiones se transformaron en delegaciones de pensiones de cámara pura con una estructura más uniforme; sus competencias se limitaban al área de las finanzas; Justicia y Policía se integraron centralmente en Munich con el Gobierno del Estado Superior. La voluntad de reforma también se refería al nivel más bajo del Estado, ya que hasta dos tercios de los tribunales regionales estaban en manos de clérigos y nobles y el cargo de juez regional era a menudo heredado por las familias residentes, cuyos administradores y subordinados eran corruptos y para sus tareas no fueron capacitados. Por un lado, se impidió la posterior venta de derechos soberanos a las fuerzas patrimoniales , por otro lado, varios mandatos de los años 1779 y 1781 apuntaban a acabar con la administración ociosa y la corrupción de quienes allí trabajaban. Sin embargo, estas reformas tuvieron que ser retiradas en su mayor parte debido a la resistencia de los estamentos.
Hubo un cambio de rumbo en la política de la iglesia estatal porque, a diferencia de su predecesor, Karl Theodor nuevamente necesitaba una institución de bienestar de la iglesia para sus hijos ilegítimos y los hijos posteriores de la nobleza bávara. Esto debería proporcionarse mediante el establecimiento de una lengua bávara de la Orden de Malta , para lo cual era necesario el apoyo de la Curia. Comparado con el tiempo de Max III. Josef se estableció una alianza más estrecha entre el soberano y Roma. Representaba la línea esencial de la política de la iglesia bávara a finales del siglo 18. La orden de Malta debía ser financiada por órdenes de prelados con sede en Baviera . Durante la planificación surgió la idea de poner todas las propiedades del monasterio a disposición financiera del estado. Este plan no pudo prevalecer; Finalmente se acordó utilizar los bienes de la orden jesuita disuelta para financiar la Orden de Malta y, a cambio, que la educación superior fuera financiada por la orden de los prelados, para que la lengua bávara de la Orden de Malta pudiera fundarse en 14 de diciembre de 1781.
El éxito más importante de la política eclesiástica de Karl Theodor fue el establecimiento de una nunciatura el 7 de junio de 1784 en Munich. Aquí también estaban las buenas relaciones con el Papa Pío VI. , quien realizó una visita al elector en abril de 1782, de destacada importancia. Las ventajas para Baviera eran grandes, sobre todo desde que Giulio Cesare Zoglio , el primer nuncio en Munich, dependía económicamente del gobernante bávaro. Siguieron reacciones violentas. El emperador, el Reichstag y la iglesia imperial retiraron su reconocimiento de la nueva nunciatura, los estados imperiales eclesiásticos intentaron formar contra ella. La llamada disputa de la nunciatura que se desarrolló a partir de esto provocó un nuevo programa nacional de reforma de la iglesia para la iglesia imperial, pero al final permaneció fundamentalmente y especialmente sin consecuencias para el balneario de Baviera.
La desventaja de esta asociación con la Curia fue el retiro de algunas reformas políticas de la iglesia. Esto incluyó la introducción de cánticos eclesiásticos en alemán, la prohibición reiterada de los días festivos y procesiones y la reorganización renovada del Consejo Espiritual. Las medidas tomadas contra los iluminadores opuestos, la Orden Illuminati (prohibición el 22 de junio de 1784) y las corrientes eclesiásticas nacionales fueron tanto a la vista del Papa como a sus propios intereses políticos internos. Karl Theodor ya no podría lograr el objetivo de romper la organización de la iglesia imperial en el sur de Alemania y establecer sus propias diócesis regionales en Baviera, incluso si pudiera hacerlo funcionar. Con la nueva nunciatura en Munich pudo actuar mucho más poderosamente contra las diócesis circundantes; además, fue apoyado por el permiso del Papa para diezmarlo. De modo que podrían instalarse obispos dóciles en Ratisbona y Freising. Partes de la Asociación Metropolitana de Salzburgo se separaron para establecer el obispado de la corte de Munich . Karl Theodor experimentó un gran paso hacia la secularización en el último año de su vida, cuando el Papa Pío VI, ya prisionero de Napoleón en su camino al exilio, entregó al elector un séptimo de los bienes de la iglesia bávara el 7 de septiembre de 1798 para cubrir las cargas de la guerra -según la suma estimada del llamado proyecto de quince millones- permitieron entrar.
Estados espirituales
En los territorios eclesiásticos , los príncipes-obispos tenían poder eclesiástico y secular. En el Sacro Imperio Romano Germánico , estos estados espirituales se disolvieron en el curso de la secularización en 1803. Kurköln y Kurmainz , junto con Kurtrier, representaron los estados espirituales más importantes, donde la Ilustración católica fue particularmente pronunciada. Würzburg , Bamberg y Münster representan algunos de los muchos estados espirituales ilustrados católicos más pequeños.
Electorado de Colonia
En la parte westfaliana del país, la Ilustración católica había comenzado relativamente temprano bajo Maximiliano Friedrich, el Conde Imperial von Königsegg-Rothenfels . Allí, durante su reinado de 1761 a 1784, su ministro Franz von Fürstenberg desarrolló reformas educativas ejemplares y se formó la Münstersche Kreis . En el resto del electorado de Colonia , que consistía en una parte del país renana y westfaliana alrededor de 1750, la época de la Ilustración católica no comenzó hasta que el arzobispo Maximilian Franz de Austria asumió el cargo en 1784. El propio príncipe obispo pagó poca atención a la Ilustración católica y al gobierno de su electorado. Dejó esto a su primer ministro, Caspar Anton von Belderbusch , responsable de la fundación de la Academia en Bonn, precursora de la actual Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität . Esta academia, comprometida con la idea del catolicismo ilustrado, contrastaba con la Universidad escolástica de Colonia .
Maximilian Franz de Austria era hijo de la monarca ilustrada Maria Theresia von Habsburg y de su esposo, el emperador Franz I Stephan . Su hermano mayor se convirtió más tarde en el emperador José II, a quien se remonta el llamado josefinismo. El 8 de mayo de 1785 Maximiliano fue oficialmente ordenado obispo por el arzobispo Clemens Wenzeslaus de Sajonia de Trier y fue ordenado sacerdote .
Durante su mandato como elector de Colonia, hizo una fuerte campaña por un estado espiritual iluminado y llevó a cabo numerosas reformas. Entre otras cosas, mejoró el sistema escolar al brindarles una mejor capacitación a los maestros. Trató de simplificar, desenredar y acelerar el complicado y no claramente regulado sistema judicial del estado espiritual. Además, prohibió la admisión de nuevos miembros a las órdenes mendicantes , cuya forma de vida consideraba anticuada. Además, estableció un seminario en la Academia de Bonn, ya que no le gustaba la formación conservadora de los sacerdotes en la Universidad de Colonia, lo que le permitió supervisar e influir mejor en la formación de sus sacerdotes.
Al mismo tiempo, fue un partidario del episcopalismo, lo que se mostró claramente en sus disputas con el nuncio papal en Colonia y en su participación en el congreso de Ems junto con los obispos de Mainz, Trier y Salzburg en 1786 . El ilustrado Maximilian Franz de Austria también gobernó personalmente y cumplió parcialmente sus deberes eclesiásticos él mismo en lugar de enviar un representante. A menudo él mismo donaba los sacramentos y era conocido por un estilo de vida modesto.
Con su muerte el 26 de julio de 1801, murió el último elector de Colonia y al mismo tiempo el último príncipe-obispo de Münster. Solo en 1824 obtuvo un sucesor espiritual oficial, el arzobispo Ferdinand August von Spiegel, que tenía sus raíces en la Ilustración . Nombró a personalidades de la Ilustración católica a la Universidad de Bonn como Georg Hermes (teólogo) y Clemens-August von Droste zu Hülshoff de Münster .
Electorado de Mainz
Cuando Johann Friedrich Karl von Ostein fue elegido arzobispo de Mainz y elector de Mainz el 22 de abril de 1743 , comenzó una nueva era en Kurmainz . El arzobispo von Ostein fue el primer obispo de Mainz en incorporar pensamientos ilustrados en su política de gobierno. Sobre todo, su primer ministro de Estado, Anton Heinrich Friedrich von Stadion, se destacó con reformas ilustradas. Durante el reinado del arzobispo von Ostein, se reformó el sistema escolar en el electorado de Mainz, entre otras cosas, se promovió la educación de las niñas, se renovó el Kurmainzer Landrecht en 1755 y se promovió y amplió la universidad .
Después de su muerte en 1763, Emmerich Joseph von Breidbach zu Bürresheim fue elegido elector de Mainz. En 1768 también se convirtió en obispo de Worms . Continuó las reformas de su predecesor y también se destacó en la expansión del bienestar de los pobres, lo que lo hizo muy popular entre la gente. También promovió el proceso de reforma interna de la iglesia limitando los días festivos y desarrollando el sistema escolar. Fundó una academia de profesores y así mejoró la formación de los profesores. Reorganizó el sistema monástico. Así que quitó el poder a la orden de los jesuitas en Mainz y reformó la universidad. También fue partidario del episcopalismo y se rebeló contra el paternalismo excesivo del Papa.
Con su muerte en 1774, la Ilustración católica se paralizó en el Electorado de Mainz. Su sucesor, Friedrich Karl Joseph von Erthal, inicialmente ocupó muchos cargos con hombres conservadores y con mentalidad restauradora . Pero incluso él no pudo ignorar la iluminación dentro de los estados espirituales y reformó el sistema escolar del país durante su mandato, hizo que se publicaran himnos en alemán y se disolvieran los monasterios a favor de la Universidad de Mainz. Como su predecesor, se pronunció contra los nuncios papales y participó en el Congreso de Emser .
En 1792 los franceses ocuparon el electorado de Mainz, que de hecho selló su caída.
Hochstifte Würzburg y Bamberg
La Ilustración católica comenzó en 1729 en el monasterio de Würzburg con el obispo Friedrich Karl von Schönborn-Buchheim , quien también fue príncipe-obispo de Bamberg . Bajo su liderazgo se llevaron a cabo las primeras reformas de la Ilustración temprana en la administración, la justicia y la economía. También promovió la investigación en medicina y ciencias naturales en la Universidad de Würzburg .
Otro representante de la Ilustración en el obispado de Würzburg y Bamberg fue Adam Friedrich von Seinsheim de 1755 a 1779 . Trató de reformar la economía en sus principados electorales con problemas financieros y en 1762 introdujo la escolarización obligatoria. También convirtió la anterior Academica Ottonia en Bamberg en una universidad y promovió las artes musicales. Su sucesor directo, Franz Ludwig von Erthal , continuó su curso educativo reformando la formación de los sacerdotes y promoviendo aún más la universidad. En contraste con su predecesor, Franz Ludwig von Erthal vivió con bastante modestia. Con su muerte en 1795, asumió el cargo el último príncipe-obispo de Würzburg, Georg Karl von Fechenbach , quien abdicó como gobernante secular en 1802.
Monasterio de Münster
En Hochstift Münster (Hochstift Münster) no hubo una fuerte polarización entre religión e Ilustración. El diálogo, la apertura y la tolerancia política, personal y religiosa fueron las ideas dominantes del obispado. Alrededor de 1770 se formó el Munster Circle en la casa de la princesa Amalie von Gallitzin . En su salón , los hombres conocieron como reformador escolar Bernhard Heinrich Overberg , los hermanos Droste-Vischering , Johann Georg Hamann , el conde Friedrich Leopold zu Stolberg-Stolberg y el poeta y abogado Anton Matthias Sprickmann , los padres de la poeta Annette von Droste-Hulshoff y el filósofo holandés Frans Hemsterhuis . Buscaron la síntesis de su fe con las nuevas corrientes filosófico-pedagógicas de la época y trataron de combinar el catolicismo tradicional, un espíritu ilustrado de superación y una temprana sensibilidad romántica. La fuerza impulsora detrás del distrito fue Franz Freiherr von Fürstenberg (1729-1810). Perteneció a los capítulos catedralicios de Münster y Paderborn y asumió el cargo de primer ministro en 1763, al que tuvo que dimitir después de 17 años. En 1780, no Fürstenberg, sino el Archiduque Maximilian Franz de Austria fue elegido coadjutor , quien en 1784 también se convirtió en Arzobispo de Colonia y al mismo tiempo Príncipe-Obispo de Münster. Fürstenberg recibió su destitución como ministro, pero mantuvo el vicariato general y la gestión del sistema escolar hasta 1807 . Después de la Guerra de los Siete Años estuvo muy involucrado en la reconstrucción de la ciudad, creó nuevas estructuras administrativas y reformó el sistema de salud, así como los sectores de bibliotecas, imprenta y editoriales. Como miembro del círculo Munster , su primer interés fue la educación. En 1776, el reglamento escolar que había elaborado se publicó en Hochstift, y también se publicaron una filosofía de la educación y un plan para asignaturas individuales. Estas reglas escolares le dieron a conocer en toda Alemania. También trató de formar profesores. Por su instigación, el seminario de Münster se fundó en 1776 y la Universidad de Münster se fundó en 1780 .
En la diócesis desde alrededor de 1816 a 1830, el obispo, el vicario general y el clero local impusieron numerosas prohibiciones de peregrinación y restricciones a las procesiones en términos de número, duración y diseño, apoyadas y promovidas por las autoridades prusianas. En la facultad teológica de Münster, el clero había recibido una educación marcada por la piedad ilustrada y comenzó a racionalizar las formas de oración, en parte contra la resistencia de la gente de la iglesia.
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