Kalevipoeg

El Kalevipoeg ( estonio para el hijo de Kalev ) es la epopeya nacional de Estonia escrita por Friedrich Reinhold Kreutzwald .

Acuarela ilustrativa del pintor estonio Aleksander Promet

Contenido de la épica

Caracterización general

Una de las piedras gigantes que se dice que arrojó Kalevipoeg

La epopeya consta de unos buenos 19.000 versos en 20 canciones. Se basa en motivos de sagas y canciones populares de Estonia , pero en su totalidad es obra del escritor estonio Friedrich Reinhold Kreutzwald . Solo alrededor de una octava parte del texto se basa en poesía popular original, el resto fue escrito por el propio Kreutzwald sobre la base de varias leyendas sobre el gigantesco héroe Kalevipoeg. En las leyendas de Estonia (especialmente del este de Estonia), Kalevipoeg lanza piedras gigantes a sus oponentes. Da forma a paisajes, cambia ríos y funda ciudades. El personaje del gigante es bastante ambivalente. A veces ayuda a las personas necesitadas, a veces es el destructor violento e impredecible. En este sentido, las leyendas sobre él son similares a otras historias gigantes de los países bálticos o Escandinavia . Existe cierta superposición, especialmente con la epopeya nacional finlandesa Kalevala . Las diferencias más importantes con otras epopeyas o héroes son que Kalevipoeg duerme mucho, es decir, tiene rasgos humanos generales, y que al final el mal no se conquista ni se aniquila, sino que solo se amansan.

Los cantos individuales

Después del prólogo y la introducción, en los que los lectores están en sintonía con las próximas historias, el origen del héroe se destaca en la primera canción. Su padre, Kalev, se había casado con Linda, que había salido de un urogallo negro, después de que ella rechazara a toda una multitud de pretendientes.

En la segunda canción, Kalev se enferma y muere, mientras que Linda queda embarazada de su último hijo. Pronto nacerá el último hijo de Kalev, Kalevipoeg (hijo de Kalev). Está dotado de una fuerza enorme y crece para estirarse. Al mismo tiempo, su madre Linda es acosada por muchos pretendientes, a todos los cuales ella rechaza. El mago finlandés también se encuentra entre ellos.

En la tercera canción, Kalevipoeg sale de caza con sus hermanos. Mientras tanto, el mago finlandés se lleva a Lindas, pero no es lo suficientemente fuerte como para secuestrarla a Finlandia porque el dios supremo del cielo, Uku, derriba al finlandés con un rayo ante los gritos de auxilio de Linda. Pero Linda no sobrevive a las penurias y muere mientras el finlandés se va a casa sin haber logrado nada. Después de regresar de la caza, los hermanos buscan en vano a su madre.

En la cuarta canción, Kalevipoeg nada a Finlandia. Allí sospecha de su madre secuestrada. En el camino se detiene en una isla donde es seducido por el canto de una niña en la orilla. Los dos se encuentran, pero los gritos de la niña alarman a sus padres. Cuando Kalevipoeg luego menciona su nombre, la niña palidece y se sumerge (¿ella misma?) En las profundidades. El intento de Kalevipoeg de rescatarlo no tiene éxito, y los padres solo encuentran un huevo de águila, un sombrero de hierro, restos de árboles y otras cosas en el fondo del mar.

En la quinta canción, Kalevipoeg está en Finlandia buscando al mago. Al cabo de un rato lo encuentra y se deshace de él, pero sin averiguar dónde está su madre. Solo en el sueño posterior el héroe se entera de que su madre está muerta.

En la sexta canción, Kalevipoeg quiere comprar una espada antes de regresar, por lo que acude al herrero finlandés. Cuando ha encontrado el adecuado, una obra maestra que su padre encargó una vez, se celebra un festín para celebrar el trato. En la intoxicación hay una disputa entre Kalevipoeg y el hijo del herrero, que era el novio de la hija de la isla. La disputa se intensifica y Kalevipoeg saca su espada y mata al hijo. Entonces el herrero maldice el arma homicida: que algún día mate a su portador.

En la séptima canción, cuando Kalevipoeg regresa a Estonia desde el fondo del mar, escucha a su hermana cantar, explicando la incestuosidad que siguió en la cuarta canción. En el camino, los elfos también le informan que su madre está muerta. En casa, los hermanos se cuentan sus aventuras y deciden votar por un rey al día siguiente.

En la octava canción, los hermanos buscan tres piedras junto a un lago y deciden que quien arroje su piedra más lejos se convierta en rey. La piedra de Kalevipoeg vuela lejos sobre el lago y, como nuevo rey, primero limpia la tierra. Cansado de esto, se va a dormir y ata las patas del caballo.

En la novena canción, el héroe descubre que los lobos y los osos le han arrancado a su caballo, por lo que se venga furiosamente de los animales del bosque. Entonces, un mensajero lo sorprende con un mensaje de guerra, al que Kalevipoeg inicialmente presta poca atención. Pero promete venir él mismo si la guerra se prolonga. Al final hay un monólogo del mensajero de guerra sobre la crueldad de la guerra.

En la décima canción, Kalevipoeg o su asistente Alevipoeg resuelve una disputa entre dos hijos de Satanás que no pudieron ponerse de acuerdo sobre la delimitación de sus territorios pantanosos. Con la ayuda de un sombrero perforado roba una montaña de oro del espíritu del agua, quien le había prometido un sombrero de fieltro lleno de oro si no cerraba el agua. Cuando el espíritu del agua descubrió el vértigo, hubo un combate de lucha libre con Kalevipoeg, que este último ganó fácilmente. Luego se dirige al este en busca de madera para la construcción de sus ciudades.

En la undécima canción, Kalevipoeg regresa con un montón de tablas y tiene que defenderse de los ataques de otro espíritu del agua, esta vez el mago del lago Peipus. Después, cuando el héroe duerme exhausto, incluso le roba la espada. Pero no puede llevarlo muy lejos, se le escapa de la mano y se hunde hasta el fondo del Kääpabach. Cuando Kalevipoeg se da cuenta de que falta su espada, inmediatamente se lanza a la búsqueda. Él también lo encuentra, pero tampoco puede sacarlo del fondo del arroyo. Como alguna vez el herrero finlandés, Kalevipoeg ahora está descontento y maldijo la espada: quienquiera que la portara, piensa en el ladrón, debe morir a espada.

" Kalevipoeg laudu kandmas " ( " Tablas de transporte de Kalevipoeg ") ( 1914 ) de Oskar Kallis ( Eesti Kunstimuuseum , Tallin )

En la duodécima canción, los hijos del espíritu del agua acosan a Kalevipoeg con su carga de tabla. En la lucha defensiva, una tabla tras otra se rompe hasta que una voz le susurra a Kalevipoeg que debe llegar al borde. Tan pronto como se diga que se hará, los adversarios huirán. Su consejero, un erizo desnudo, recibe como recompensa un trozo de su abrigo de piel. Después de un sueño lleno de pesadillas, se dirigió de nuevo hacia el este para buscar leña, ya que la carga de tablas estaba muy diezmada.

En la decimotercera canción, Kalevipoeg y su cargamento de tablas ya no están obstruidos, pero pasa la entrada al infierno y decide hacerle una visita. Allí descubre algunas sirvientas que están retenidas contra su voluntad. Le enseñan todo tipo de trucos y juntos encierran la guardia en la cocina.

En la decimocuarta canción, Kalevipoeg explora el inframundo y se encuentra con el diablo que lo pone a luchar. Usando una artimaña de las doncellas capturadas, lo derrota y abandona el inframundo con un rico botín y las doncellas liberadas.

En la decimoquinta canción, Kalevipoeg se deshace de sus perseguidores del inframundo. Luego cae en un sueño profundo, durante el cual casi se ahoga en el fluido corporal de la hija de un mago. Finalmente, Olevipoeg aparece e implementa el plan de desarrollo urbano iniciado por Kalevipoeg. Además, se describe en detalle el destino de las sirvientas.

En la decimosexta canción, Kalevipoeg quiere ir al fin del mundo. En el camino se encuentra con el sabio de Laponia Varrak, a quien toma como piloto. A pesar de llegar bastante lejos, Kalevipoeg finalmente se da cuenta de que su esfuerzo está condenado al fracaso. Regresa a casa sin terminar.

En la decimoséptima canción, Kalevipoeg bautiza la ciudad completa con el nombre Lindanisa (uno de los antiguos nombres de Tallin). Entonces la guerra estalla de nuevo. Kalevipoeg hace que el enemigo huya, pero pierde su caballo. Luego viaja por el campo con sus compañeros y vive cosas extrañas frente a la entrada de una cueva con una anciana que está hirviendo sopa.

En la décimo octava canción, Kalevipoeg va al inframundo por segunda vez para finalmente derrotar al diablo. Después de superar una serie de obstáculos, finalmente se encuentra con el anfitrión y lo desafía a un duelo.

En el canto XIX se libra esta batalla. Dura siete días y siete noches y ve a Kalevipoeg salir victorioso. Ata al gobernante del inframundo y lo deja con un rico botín. Un período de prosperidad y felicidad está amaneciendo en el país, que solo termina con renovados mensajes de guerra.

En el último y vigésimo canto uno se prepara para la guerra. Esta vez el enemigo es abrumador y muchos de los compañeros de Kalevipoeg mueren. El héroe mismo se retira malhumorado y se sube accidentalmente al Kääpabach. La espada que yace allí separa sus piernas de su torso y Kalevipoeg muere. En el cielo, sin embargo, se le formula una nueva tarea: de ahora en adelante debe vigilar las puertas del infierno para que el cornudo nunca más pueda causar daño en el mundo.

Historia de origen

En las canciones populares, las historias sobre la figura de Kalevipoeg rara vez se transmiten. En literatura, Heinrich Stahl lo retoma por primera vez en el siglo XVII . Las ideas concretas para escribir las historias por primera vez surgieron después de que el Kalevala se publicó por primera vez en Finlandia en 1835. Un estofilo y entusiasta alemán, Schultz-Bertram , planteó esta idea en la erudita Sociedad Estonia y uno de los miembros fundadores de la sociedad, el doctor Friedrich Robert Fählmann , escribió los primeros borradores de una epopeya nacional en 1839.

Después de la muerte de Fählmann en 1850, Kreutzwald, que había sido amigo de Fählmann, fue encargado de continuar con su trabajo. Después de los planes iniciales de escribir el Kalevipoeg en alemán y en prosa, se decidió por la forma tradicional del verso, que también se utiliza en el Kalevala. Solo podía confiar en unos pocos textos originales (canciones populares) y compuso gran parte de ellos basándose en los cuentos populares él mismo. Algunos pasajes y figuras también son inventados libremente por Kreutzwald para darle a la obra una estructura narrativa y para apoyar el “mandato de enseñanza” para crear una epopeya que cree conciencia de la historia. Entonces sucede que en la versión actual del Kalevipoeg solo alrededor de un octavo son versos "originales", mientras que el resto es una imitación de su estilo. La métrica se basa en la poesía de la alianza de Estonia antigua y generalmente consiste en un troqueo de ocho sílabas (y por lo tanto de cuatro sílabas) .

La primera versión del Kalevipoeg con 13,817 versos no se pudo imprimir en 1853 debido a reservas de censura. La segunda edición, completamente revisada, con 19.087 versos apareció en seis ediciones entre 1857 y 1861 en la serie científica de la sociedad científica de Estonia. De esta manera, se pudo eludir la censura, ya que el trabajo ahora estaba dirigido a una audiencia científica, no a la gente. También se incluyó una traducción paralela al alemán. En 1862, finalmente se publicó para el público en general una edición estonia mínimamente abreviada y monolingüe con 19.023 versos.

El Kalevipoeg fue posteriormente, en el espíritu de su creador, de gran importancia para el retorno a la propia identidad cultural y el desarrollo de la conciencia nacional en Estonia. El trabajo también creó un idioma estonio lírico previamente desconocido.

Edición, implementación

La epopeya ha sido editada y llevada al escenario una y otra vez. Además de las numerosas ediciones nuevas en Estonia, se ha hecho famosa una adaptación para jóvenes de Eno Raud . También está disponible en traducción al alemán. Con motivo del 200 aniversario de Friedrich Reinhold Kreutzwald, Markus Zohner representó la epopeya como una obra de teatro "Kalevipoeg - La genial epopeya de Estonia" en Tallin en 2003 . Es una coproducción de VAT Teater Tallinn con Markus Zohner Theatre Compagnie , Lugano y ha estado de gira por todo el mundo desde su estreno.

Traducciones

Traducciones y recuentos de alemán

• 1857–1861: Kalewipoeg, una leyenda estonia. En: Negociaciones de la sabia sociedad estonia en Dorpat. Cuarto volumen. Primer problema. Dorpat 1857; Cuarto volumen. Segundo problema. Dorpat 1858; Cuarto volumen. Tercer folleto. Dorpat 1859; Cuarto volumen. Cuarto número. Dorpat 1859; Quinto volumen. Primer problema. Dorpat, 1860; Quinto volumen. Folleto segundo y tercero. Dorpat, 1861.

• 1873 (recuento): C. Chr. Israël: Kalewipoeg o las aventuras de los Kalewids. Una leyenda estonia, adaptada libremente del estonio. Heyder & Zimmer, Frankfurt a. M. 1873.

• 1875 (adaptación libre, nueva redacción): Julius Grosse : Die Abenteuer des Kalewiden. JJ Weber, Leipzig 1875.

• 1894 (narración para niños): Kalewipoeg. Un cuento de hadas de Estonia. Editado para niños de 8 a 12 años. Publicado en beneficio de la institución sordomuda de Fenner. Kluge y Ströhm, Reval 1894.

• 1900 (nueva traducción, edición monolingüe): Kalewipoeg. Traducido del estonio por F. Löwe. Editado con una introducción y anotaciones de W. Reiman. Franz Kluge, Reval 1900.

• 1988 (adaptación para niños): Eno Raud: Cuando osados ​​guerreros vagaban por el país. La editorial de libros para niños, Berlín 1988.

• 1997 (recuento) Kalewipoeg. Verso épico de F.-R. Kreutzwald, narrado por Friedrich Balcke. Harro v. Hirschheydt, Wedemark-Elze 1997.

• 2004 (reimpresión de la traducción de 1900): Peter Petersen (Ed.): 'Kalevipoeg. La epopeya nacional de Estonia '. En la traducción de Ferdinand Löwe. Mayer, Stuttgart 2004.

Traducciones a otros idiomas

Además del alemán, hay traducciones completas disponibles en los siguientes idiomas:

• Inglés
• finlandés
• francés
• hindi
• letón
• lituano
• rumano
• ruso
• sueco
• ucranio
• húngaro

Hay traducciones parciales o versiones en prosa disponibles en los siguientes idiomas:

• danés
• esperanto
• italiano
• yídish
• checo
• Español

Influencia en los países bálticos

El ejemplo de Kalevala y Kalevipoeg llevó a los esfuerzos de los vecinos letones a crear su propia epopeya nacional. El autor Andrejs Pumpurs introdujo en su obra Lāčplēsis (The Bear Slayer, 1888) un gigante estonio Kalapuisis , que inicialmente fue un oponente, pero luego se convirtió en un compañero de armas.

literatura

• Agosto Annista: Friedrich Reinhold Kreutzwaldi "Kalevipoeg". Toimetanud Ülo Tedre. EKSA, Tallin 2005.

• Alexandre Büchner : L'hercule de l'Esthonie. F. le Blanc-Hardel, Caen 1865.

• Cornelius Hasselblatt : El significado de la epopeya nacional Kalevipoeg para el despertar nacional de los estonios. En: Finnisch-Ugrische Mitteilungen 20 (1996), págs. 51–61.

• Cornelius Hasselblatt: Historia de la literatura estonia. Desde el principio hasta el presente. Walter de Gruyter, Berlín / Nueva York 2006, págs. 221–249.

• Cornelius Hasselblatt: latín, alemán y estonio. Lenguaje y moral utilizando el ejemplo de un episodio de la epopeya nacional de Estonia. En: Kees Dekker, Hermann Niebaum, Alasdair MacDonald (eds.): Northern Voices. Estudios en honor a Tette Hofstra. Peeters, Lovaina 2008, págs. 279-294.

• Cornelius Hasselblatt: nacimiento y cuidado de la epopeya de Estonia. Para la funcionalización del Kalevipoeg de Kreutzwald. En: Archivos del Noreste. Revista de Historia Regional Nueva Serie Volumen XVI / 2007, págs. 103–126. Nordost-Institut, Lüneburg 2009.

• Cornelius Hasselblatt: Estudios de Kalevipoeg. La creación y recepción de una epopeya. Helsinki: Sociedad de Literatura de Finlandia - SKS 2016 (Studia Fennica Folkloristica 21), doi: 10.21435 / sff.21

• Uuno Karttunen: Kalevipoegin kokoonpano. Helsinki 1905.

• Marin Laak, Piret Viires: Intertextualidad y tecnología: los modelos de Kalevipoeg. En: Marina Grishakova, Markku Lehtimäki (Ed.): Intertextualidad e Intersemiosis. Tartu 2004, págs. 287-312.

• Marin Laak, Piret Viires: La epopeya estonia "Kalevipoeg" y su recepción en la cultura y la literatura. En: epopeyas nacionales entre hechos y ficciones. Contribuciones al simposio comparativo 6 al 8 de mayo de 2010 Tartu. Editado por Heinrich Detering, Torsten Hoffmann, Silke Pasewalck, Eve Pormeister. Prensa de la Universidad de Tartu, Tartu 2011, págs. 295-318.

• Eve Pormeister: La epopeya estonia "Kalevipoeg" en la tensión entre la epopeya nacional y la epopeya de la humanidad. Una interpretación de las escenas de conducción del infierno. En: epopeyas nacionales entre hechos y ficciones. Contribuciones al simposio comparativo 6 al 8 de mayo de 2010 Tartu. Editado por Heinrich Detering, Torsten Hoffmann, Silke Pasewalck, Eve Pormeister. Prensa de la Universidad de Tartu, Tartu 2011, págs. 256-279.

• Wilhelm Schott : Las sagas estonias de Kalewi-Poeg. En: Tratados de la clase histórico-filosófica de la Real Academia de Ciencias de Berlín 1862, núm. 7, págs. 411–487; también por separado Berlín 1863.

• Friedrich Scholz: Las literaturas de los países bálticos. Su creación y desarrollo. Westdeutscher Verlag, Opladen 1990, ISBN 3-531-05097-4 .

• Ülo Valk: Autoría y textualidad. El Kalevipoeg como paisaje épico. En: Lauri Honko (ed.): The Kalevala and the World's Epics (= Studia Fennica Folkloristica 12). Sociedad de Literatura de Finlandia, Helsinki. Pp. 407-419.

• Otto Alexander Webermann : "Kalevipoeg" de Kreutzwald. Sobre el problema de la epopeya de Estonia. En: Wolfgang Veenker (Ed.): Volksepen de los pueblos Ural y Altaico. Conferencias del Simposio de Hamburgo del 16 al 17. Diciembre de 1965 (= Biblioteca Ural-Altai 16). Harrassowitz, Wiesbaden 1968, págs. 13-35.

enlaces web

• Kalevipoeg, lado franco-estonio

Evidencia individual

1. ↑ ^{a b} Friedrich Reinhold Kreutzwald: Kalevipoeg. Tekstikriitiline väljaanne ühes commentaryide ja muude lisadega II. Tallin 1963, p. 243.
2. ↑ Kalevipoeg. Sra. R. Kreutzwaldi eepose järgi jutustanud E. Raud. Eesti Riiklik Kirjastus, Tallin 1961.
3. ↑ Eno Raud: Cuando valientes guerreros vagaban por el país. La editorial de libros para niños, Berlín 1988.
4. ↑ Para más información: Cornelius Hasselblatt: Literatura estonia en traducción alemana. Una historia de recepción del siglo XIX al XXI. Harrassowitz, Wiesbaden 2011, págs. 55-77.