Johann Hinrich Wichern

Johann Hinrich Wichern (nacido el 21 de abril de 1808 en Hamburgo ; † el 7 de abril de 1881 allí ) fue un teólogo alemán , pedagogo social y reformador de prisiones. Fundó la Casa Rauhe en Hamburgo y es considerado el fundador de la Misión Interior de la Iglesia Evangélica , uno de los padres del movimiento de casas de rescate alemán y el inventor de la corona de Adviento .

biografía

Infancia, escuela

Johann Hinrich Wichern era el mayor de siete hermanos en una familia cristiana de clase media que vivía en circunstancias sencillas. Su padre se había abierto camino de carter a traductor jurado ( notario ). Wichern compartió el amor por la música con su padre. Su madre, Caroline Maria Elisabeth née Wittstock, también vino de Hamburgo y se la describe como enérgica, práctica y piadosa. Johann Hinrich Wichern asistió a una escuela privada que enseñaba según la pedagogía de Pestalozzi . En 1818 se cambió a la Johanneum , una antigua escuela primaria fundada en el siglo XVI por Johannes Bugenhagen , el camarada de Martín Lutero y reformador del norte de Alemania. Cuando su padre murió en 1823, tuvo que cuidar el sustento de la familia dando tutorías y lecciones de piano. En 1826 dejó el Johanneum antes de graduarse de la escuela secundaria y se convirtió en educador en un internado privado.

Comenzó a escribir un diario en el que describe el comienzo de su vida espiritual (1824). En consecuencia, su clase de confirmación resultó en una experiencia de conversión : “El gran avance llegó al atardecer cuando el Espíritu de Dios comenzó a darme a luz nuevamente. La luz del Evangelio también me iluminó las ciencias ... Avancé en todo ”. Además, en 1826 se produjo un encuentro con Johannes Claudius , hijo del poeta Matthias Claudius , a través del cual llegó a la realización“ que somos un solo Dios que nos ama indeciblemente y quiere santificarnos ”. Además, asistió a conferencias en el Academic Gymnasium y compensó su Abitur. Como compañero de clase allí, conoció a uno de sus colegas posteriores por los intereses de la Misión Interior, Clemens Theodor Perthes .

Educación

Una beca financiada por amigos de los círculos del despertar de Hamburgo, Martin Hieronymus Hudtwalcker a la vanguardia , y una pensión anual de Amalie Sieveking hicieron posible que Wichern comenzara a estudiar teología en 1828 . Primero asistió a la Universidad de Göttingen , luego se mudó a Berlín .

Durante su estadía en Berlín, se sintió particularmente atraído por la profundidad del teólogo del avivamiento August Neander . Como Wichern, había visitado el Johanneum en Hamburgo. Wichern se unió al grupo de empleados de Hans Ernst von Kottwitz , que se ocupó de los pobres en la gran ciudad con una piedad de Cristo despertada y decidida, por ejemplo, en la instalación de empleo en el cuartel de Alexanderplatz .

En Berlín también conoció al médico judío, más tarde católico, Nikolaus Heinrich Julius , que había escrito un artículo sobre las reformas en el sistema penitenciario. Entre los predicadores famosos de Berlín, Johannes Evangelista Goßner lo impresionó especialmente por la determinación de su predicación.

En 1832 terminó sus estudios con el examen teológico.

Docencia, misionera popular y compromiso social

En 1832, Johann Hinrich Wichern asumió el cargo de maestro principal en la escuela dominical iniciada por Johann Gerhard Oncken y el pastor evangélico luterano Johann Wilhelm Rautenberg en la parroquia evangélica de St. Georg ; de San Jorge , en las afueras de la ciudad de Hamburgo, había un barrio pobre: ​​aquí había desterrado a las víctimas de la peste medieval y leprosos, aquí estaba la horca. Wichern se unió a un club de visitantes que visitó a los padres de los niños de la escuela dominical en casa. A través de este trabajo, Wichern conoció la pobreza atroz, la escasez de viviendas, el abandono intelectual y moral en Hamburgo. Elaboró ​​informes en los que anotó las condiciones familiares y de salud de los niños en los libros de contabilidad. En el suburbio de Horn en Hamburgo , después de un año, fundó una institución "para rescatar a niños abandonados y difíciles de criar". También describió aprender a leer como el camino a la salvación.

La reunión fundacional tuvo lugar en la sala de la bolsa de valores el 12 de septiembre de 1833. El síndico de Hamburgo, Karl Sieveking , un pariente de Amalie Sieveking , le había dado una cabaña, "Ruge's House", junto con la propiedad. La lengua vernácula hizo la " Rauhe Haus " de "Ruges Haus ". El 31 de octubre, Wichern se mudó a Rauhe Haus con su madre y su hermana. Para el 12 de noviembre, se habían recaudado 6.500 marcos . A fines de 1833, Wichern había aceptado a doce niños en la comunidad de la casa. El número de niños creció, por lo que hubo que construir nuevos edificios. Junto con su mentor, el director de Pöseldorfer Johann Ludwig Emanuel Pluns, publicó el “Bergedorfer Bote”.

A partir de 1835 también se aceptaron chicas.

Los niños vivían juntos en estructuras parecidas a las de una familia, de diez a doce niños cada uno con un supervisor llamado "hermano". Wichern formó intensivamente a los hermanos desde 1839 en un "instituto auxiliar". Wichern fue destacado como uno de los renovadores de la oficina de diácono del Nuevo Testamento , que el reformador de Ginebra Johannes Calvin ya había redescubierto y establecido como una oficina eclesiástica con iguales derechos junto con la oficina de pastores, maestros y ancianos (presbíteros) en la práctica de la “Iglesia reformada según la palabra de Dios”. Wichern se refirió a "Jesucristo como el primer misionero interior". La verdadera cristología es el camino "hacia abajo".

Los hombres entrenados por Wichern también se convirtieron en maestros de la escuela primaria y pobres o trabajadores sociales.

Además de los edificios existentes, Wichern también construyó talleres, a saber, una hilandería, una zapatería y una granja, y una sala de oración . En 1842 se instaló una imprenta para producir las Hojas Voladoras , en la que se difundieron las inquietudes de la Misión Interior. En Rauhe Haus también colgó el Wichernkranz , la primera corona de Adviento que se cree que Wichern inventó.

Su primera empleada, Amanda Böhme (1810-1888), hija de un director de seguros contra incendios y descendiente de Jakob Boehme , se convirtió en su esposa en 1835. El matrimonio resultó en nueve hijos. La independencia de Amanda Wichern junto con Johann Hinrich y el lado biográfico de la pareja del desempeño organizacional de Wichern no se examinó durante mucho tiempo; En lugar de las notas marginales por lo demás generalizadas, una mirada a la correspondencia sobreviviente ha comenzado recientemente a mirarlas a ellas ya otras mujeres que dan forma al bienestar y la educación social (no solo) “al lado de sus maridos”.

Desde 1842, el término "misión interior" se ha utilizado cada vez con más frecuencia en los escritos y cartas de Wichern. Además de su propio trabajo en Rauhe Haus, Wichern quería estimular las “obras de amor salvador” en toda Alemania. Vio en la revolución de 1848 la consecuencia de la miseria social, el fracaso de la predicación de la iglesia y la atención pastoral. Sin embargo, se distanció de la tesis de Karl Marx de que sólo las circunstancias (el orden de explotación) eran las principales responsables de toda la miseria.

El 22 de septiembre de 1848, en el primer Kirchentag protestante de 1848 en Wittenberg, una reunión para unir las iglesias regionales, Wichern pronunció un discurso programático sobre el establecimiento del "Comité Central para la Misión Interior de la Iglesia Evangélica Alemana", que se constituyó el 11 de noviembre de 1848; es la organización precursora del Diakonisches Werk de hoy . En el período que siguió, se establecieron “Asociaciones para la Misión Interior” en todas las regiones de las iglesias protestantes alemanas.

También en 1848, Wichern fundó la primera misión de la ciudad alemana en Hamburgo, inspirada en las misiones de la ciudad de Glasgow y Londres. Lo que era la "Misión Interior" para Wichern en general, lo llamó " Misión de la Ciudad " en Hamburgo .

En 1849 Wichern se dedicó exclusivamente a viajar para promover la "Misión Interior". En 1851 recibió un doctorado en teología de la Universidad de Halle . En 1855, se habían construido más de 100 casas de rescate en Alemania .

Para Wichern, la fe en Dios y la caridad , la misión y la diaconía, la renovación de la Iglesia y la renovación de las relaciones sociales iban juntas. La palabra de Dios , el evangelio de Jesucristo y la llamada a la fe fueron para él la fuente de fortaleza y salvación de los hombres. Para él era importante proclamar las palabras libremente de manera popular y misionera . Trabajó para una iglesia protestante en la que, en el sentido del “ sacerdocio general ” bíblico de los fieles, los oyentes de la palabra también se convierten en predicadores y hacedores de la palabra, de modo que incluso la inacción frente a la miseria de los pobres es transformado en ayuda activa. El cristianismo debe volver a convertirse en una fuerza formadora en las familias, escuelas y empresas. Wichern exigió una proclamación eclesiástica que no solo transmita la doctrina correcta (luterana o reformada) sino que también sea un testimonio de fe. Además de estar entrenados científicamente, los predicadores también deben ser bautizados "con espíritu y fuego". Con este fin, se debe capacitar y llamar a más y más predicadores (“predicadores laicos”). También pensó en el uso de evangelistas en lugares fuera de los edificios de la iglesia, en calles y plazas, en graneros y teatros. Criticó el hecho de que muchas personas capaces fueran enviadas a países lejanos para la “ misión a los gentiles ”, mientras que el trabajo misionero y la evangelización también eran necesarios en los países alemanes .

Wichern criticó la práctica prevaleciente de la confirmación : nombró el "abandono religioso de la mayoría de los hogares de los padres", la falta de sinceridad de los votos, la falta de interés en unirse a la comunión de la comunidad cristiana; Vio y dijo que la mayoría de los adolescentes y sus padres ven la confirmación como la conclusión de la infancia y la transición a la adultez libre. Sugirió recibir instrucción en la iglesia con una “consagración” final, pero separando el credo público y los votos como requisito previo para la admisión a la Sagrada Comunión y reservándolos para aquellos que se toman en serio la fe y la vida cristiana.

Wichern al servicio del estado y la iglesia

Cuando el rey de Prusia, Friedrich Wilhelm IV, hizo un nuevo intento en la década de 1850 de reformar el sistema penitenciario prusiano en términos de aislamiento , recurrió a la ayuda de Wichern. Wichern no solo había atraído la atención del rey con la “Rauhen Haus” y la “Misión interior”, sino que también abordó explícitamente los problemas del sistema penitenciario en su discurso de Wittenberg. En nombre del gobierno, Wichern visitó las cárceles prusianas en 1852 y 1853 y, entre 1854 y 1856, tuvo una influencia significativa en la reorganización de la prisión modelo prusiana en Moabit , en la que los hermanos de la "Rauhen Haus" eran ahora los principales responsables de supervisores. El 11 de enero de 1857, se incorporó a la administración pública prusiana como "consejo de conferencias" con el departamento para los pobres y el sistema penitenciario del Ministerio del Interior. Ese mismo año fue nombrado miembro del Oberkonsistorialrat del antiguo Consejo Eclesiástico Supremo Evangélico Prusiano de Berlín . En 1858 fundó la Johannesstift Brothers House, sobre todo para formar guardias de prisiones.

El empleo de los "hermanos supervisores" pronto provocó ataques públicos masivos. Sobre todo, se criticó la mezcla de obligaciones y lealtades estatales y religiosas. En febrero de 1861, Wichern renunció a la supervisión especial de Moabit, mientras que la Cámara de Representantes de Prusia decidió en 1862 poner fin a la cooperación con la hermandad. Sin embargo, Wichern mantuvo el liderazgo del sistema penal prusiano del Ministerio del Interior hasta que 1873 golpes lo obligaron a rendirse. Fue destituido oficialmente de su cargo el 9 de noviembre de 1874.

Durante tres guerras, la guerra germano-danesa , la guerra alemana y la guerra franco-alemana , Wichern se encargó de la selección y formación de los diáconos de campo . Durante la guerra franco-prusiana, Johann Hinrich Wichern logró garantizar que a los diáconos de campo exclusivamente masculinos se les permitiera usar el símbolo de protección e identificación de la Cruz Roja por primera vez .

Últimos años de Wicherns

A pesar de su trabajo en Berlín, Johann Hinrich Wichern nunca abandonó completamente la dirección de la "Rauhen Haus" y regresó a Hamburgo en 1872. El 1 de abril de 1873, debido a una enfermedad, entregó la dirección de Rauhe Haus a su hijo Johannes . En 1874 fue despedido del servicio civil. Un largo período de sufrimiento siguió con debilidad, dolor e insomnio. El 7 de abril de 1881, Wichern murió en Hamburgo-Hamm después de varios derrames cerebrales y mucho sufrimiento . Fue enterrado en Hammer Friedhof , que ahora es un lugar histórico con tumbas de importantes residentes de Hamburgo socialmente comprometidos.

Su legado final fue:

La imagen del hombre de Wichern

Johann Hinrich Wichern vio al hombre como una criatura creada por Dios . Cada niño es único, por lo que tiene derecho a recibir atención y tratamiento individualizados. Los seres humanos tienen la capacidad de elegir lo "bueno" o de vivir sus tendencias hacia lo "malo". Dado que Wichern veía a la persona como precisamente esta personalidad libre, los niños y jóvenes se criaron en libertad. Según Wichern, la redención por el "bien" solo puede ocurrir a través de la fe cristiana.

El concepto educativo en Johann Hinrich Wichern

El contenido exacto y el significado de este “bien” de la fe cristiana, tal como lo entendió Wichern, se hace explícito cuando se examina más de cerca su concepto educativo. Para esto es decisivo el desarrollo teológico de Wichern, que fue moldeado por una "experiencia de renacimiento " que lo convirtió en un representante convencido del movimiento de avivamiento evangélico que estaba ganando fuerza . Esta experiencia se convirtió en un momento decisivo en su concepto de educación y sus contenidos. Porque Wichern siempre se preocupó, y aquí no se diferenciaba de August Hermann Francke , al menos en el nivel lingüístico , en la ruptura de la voluntad impía de Dios - la "naturaleza corrupta", el "viejo Adán" - en los niños y jóvenes. y haciéndolos uno para traer nueva vida.

Desde el primer trabajo después de graduarse, Wichern trató de ponerse en contacto con aquellas familias adineradas de la clase alta de Hamburgo que pudieron apoyarlo con su motivación cristiana. Con su ayuda, Wichern logró fundar la Rauhe Haus solo un año después, en 1833, cuando ahora tenía 25 años. Desde el principio le interesó saber que su institución era lo más independiente posible de las influencias gubernamentales, es decir, de los subsidios. De modo que fue mucho más capaz de mantenerse fiel a sus propias convicciones y de darse cuenta de sus preocupaciones. En 1839 Wichern amplió la Rauhe Haus para incluir la "Brüderhaus" como centro de formación para el Ev. Asociación de la “Misión Interior”, así también al mismo tiempo por el primer centro de formación socioeducativa que todavía existe en Alemania.

Wichern y las personas a las que quería cuidar

En primer lugar, estaba claro para Wichern, y esto se documentará más adelante, que “la ruina interna es también la causa de la ruina externa”. Según Wichern, la principal causa de la pobreza radica en la “creciente corrupción moral del pueblo, que surge únicamente de la irreligiosidad imperante, el desprecio por el verdadero cristianismo y la incredulidad impía”. A juzgar por sus ideas cristianas y bíblicas sobre el matrimonio y la familia, Wichern vio las relaciones familiares rotas del proletariado como una causa de ruina.

"De estas relaciones familiares (los padres a menudo no tienen artículos para el hogar) surge principalmente del sexo de los llamados niños abandonados, cuyo número sigue aumentando a varios miles. Aquí está la guardería del proletariado holgazán, en cuya vivienda la prostitución femenina también da sus primeros pasos, la suma de todos los vicios y la lujuria incontenible encuentra su punto de encuentro y los numerosos delitos su preescolar inmediato ”.

En consecuencia, Wichern habla de la "degeneración de las clases bajas". El enfoque explicativo de la pobreza en Wichern es, por tanto, individualizador: el individuo es responsable de lo que hace con su situación. Y por otro lado, moralizante: porque aunque ser pobre no es en sí mismo un pecado, es moralmente reprobable comportarse completamente inmoral en esta pobreza. Wichern quería contrarrestar esta inmoralidad con su Rauhen Haus.

Si bien Wichern, por lo tanto, responsabilizaba al individuo de la cuestión social y quería movilizar su fuerza, cuanto más veía la responsabilidad de la política. Reclamó enfáticamente el "mejoramiento de la legislación política y el cuidado del Estado por las condiciones sociales de la vida popular como requisito indispensable" para el éxito de la labor de la Misión Interior (1847). Pidió al Estado que intervenga en las condiciones sociales: "Aquí es donde se abre todo el campo de las grandes cuestiones político-económicas que se relacionan con las condiciones intelectuales y económicas de la población". Pidió una investigación sobre las causas de la angustia masiva y propuestas para eliminar los problemas.

Los elementos individuales de su concepto educativo

El saludo

Al comienzo de cada nuevo niño, Wichern dijo:

Esta frase de bienvenida y la posterior "limpieza del niño", que precedió a la "vestimenta completa necesaria", recuerda tanto a un ritual de recepción en un monasterio como a un ritual bautismal cristiano y debe entenderse como una expresión de los objetivos religiosos de Wichern, que hizo su experiencia de renacimiento (muerte de lo viejo y nacimiento de una nueva identidad) con sus alumnos que esperaba compartir.

El noviciado

El desarrollo individual comienza en condiciones "similares a las de una cuarentena". Todos los recién llegados tenían que pasar primero por el noviciado, aislados de los demás. Una instalación en la que Wichern podría ocuparse tranquilamente del alumno y sus problemas. Un lugar para los primeros esfuerzos anamnésicos y diagnósticos. Según Wichern, las condiciones del noviciado eran necesarias para, según el propio Wichern, evitar un “contagio moral”.

El principio de familia

Las familias fueron el centro del reclamo por promover la individualidad. Esto deja en claro la siguiente cita, en la que Wichern habla de la necesidad de grupos pequeños:

"Si en las reglas de la casa no se hace referencia a estos grupos más pequeños como escuelas o clases morales o empresas o como grupos de trabajo, sino familias, entonces esto se basa nuevamente en la convicción de que lo que es propio de la familia, en la medida en que puede ser reproducido en absoluto, consiste precisamente en el hecho de que en él ... al mismo tiempo la vida individual y más individual ... a sus plenos derechos y cada miembro de la familia ... a los plenos derechos de una persona más personal , amoroso, cariñoso cuidado de la vida interior y exterior ".

Un grupo familiar estaba formado por el educador, el llamado jefe de familia, y un máximo de doce alumnos. En total, no más de diez grupos familiares y 120 alumnos se alojaron en Rauhe Haus. Solo en estas condiciones se pudo establecer el control particularmente eficiente, que Wichern describe de la siguiente manera:

"En un grupo de niños tan pequeño, fácil y completamente pasado por alto, debe ser posible, incluso si se hacen todos los esfuerzos, para difundir ese cuidado amoroso individualizado de manera uniforme entre todos los niños de la casa y, en particular, también sobre un niño recién admitido que requería, indispensablemente fino, realizar la dirección y supervisión de licitaciones ”.

Según las ideas de la familia burguesa, sobre las que Wichern construyó su concepto de educación, la separación de familias entre sí era muy importante para él. Por lo tanto, no se permitió que Rauhe Haus fuera una sola casa grande, como era el caso de un cuartel u otras instituciones de bienestar de su tiempo. Más bien, Wichern quería muchas casas pequeñas y sencillas:

“Las casas individuales están separadas por pequeños jardines de recreo, que están destinados a hacer felices a los niños ... Es ... la mayor ganancia moral que debe surgir de este complejo en parte para la institución y en parte para los niños individuales, no esconder a los hijos (permanecer) ahora más en sus relaciones naturales, y así la conciencia de familia puede conservarse más fácilmente en ellos y ennoblecerse consistentemente en ellos nuevamente en pureza ”.

Reportando

En 1839, Wichern presentó un informe de supervisión estandarizado que contenía 44 subsecciones que debían completar los educadores. Cada subsección indicó la posibilidad de prevenir un trastorno en particular. Estos datos fueron adecuados tanto para proporcionar información sobre la estructura de grupo específica de cada familia individual o grupo de trabajo, como sobre el progreso individual y la regresión de todos los alumnos y educadores con respecto a la internalización de normas y valores cívicos.

La charla semanal

Estos datos, que fueron recogidos durante la semana, pasaron a ser objeto de las llamadas charlas semanales, que se hacen obligatorias para las familias. Aquí tuvo lugar un diálogo educativo. El objetivo de estas conversaciones era transformar tanto los incidentes más incidentales como las ofensas más discretas, así como las intenciones más ocultas y los deseos más secretos de los alumnos en una conversación pedagógica informal, y así llevar al educador al control y la definición. Sobre todo, en las discusiones semanales en "Consideración del estado moral interno y el rumbo de las familias" bajo la dirección del jefe de familia:

“Todo lo que estos 12 experimentaron entre ellos, salió a relucir. Experiencias importantes y no importantes, internas y externas, en el trabajo y en clase, deseos y peticiones, presentes y futuras, esperanzas y temores. Las experiencias entre ellos y con los adultos se presentan aquí en una colorida serie por los propios niños. Autoacusaciones, confesiones, arreglo de controversias, investigaciones sobre el bien y el mal sacan a la luz todo lo que antes estaba oculto. El punto de vista de cada individuo se vuelve obvio por sí mismo ".

Si las referencias laborales de los miembros individuales de la familia no cumplían con los requisitos establecidos, un mecanismo de control y disciplina mediado por la relación competitiva forzada se hizo efectivo en los grupos familiares de Rauhe Haus. Wichern escribió sobre esto:

“Es una gran vergüenza para la familia si uno de sus miembros pertenece a los no trabajadores, y de los hijos que pertenecen a una familia, TODO es convocado sin importar toda la influencia de los asistentes, y los que son sólo mediocre trabajador o incluso para inducir al perezoso a ser diligente. Temen tanto que el buen nombre de su familia especial sea profanado por un camarada holgazán que, por ejemplo, cuando un niño nuevo del noviciado es entregado a esta familia, la familia lo recibirá con una advertencia y amonestación de ser trabajadora y trabajadora. Un portero, que fue repetido por su nombre, muy a menudo habría sufrido el castigo de los otros miembros de la familia por su pereza si los adultos no hubieran intervenido como mediadores. Y el hecho de que entre nuestros hijos se haya convertido en una vergüenza no querer trabajar es sin duda un resultado de la organización que hay que observar, y es tanto más gratificante cuanto que definitivamente tiene sus raíces en la educación mutua de los alumnos; porque los adultos no trabajaron en lo más mínimo directamente hacia él ".

Educación mutua

La esperanza de que “principalmente también se promoverá la crianza mutua de los niños” fue decisiva para el interés de Wichern en promover las constelaciones de relaciones familiares de los pequeños grupos en Rauhe Haus. El objetivo de Wichern era que "todo sea supervisado por todos y todos por todos".

Educación laboral en la casa dura

El trabajo en Rauhen Haus era el siguiente: en verano, el tiempo de trabajo diario era de nueve horas y media y en invierno de seis horas y media. Además, había tiempos de lección diarios de dos o tres horas. El hecho de que el trabajo tomara mucho más tiempo que la lección se debió sobre todo al hecho de que Wichern conocía la función de las fuerzas agotadoras y, por lo tanto, subversivas del trabajo asociado con la competencia y la presión para realizar. Describe esta circunstancia de la siguiente manera: "El trabajo se convirtió en el primer desvío de las fuerzas brutas y llevó a la mayoría de ellas al hecho de que las fuerzas brutas y devastadoras se transformaron en saludables". Porque el objetivo era la producción de "trabajadores honorables y trabajadores". , trabajadores leales, hábiles, tranquilos, concienzudos por su pan de cada día "

Allí, en presencia de los alumnos, se determinó una calificación de trabajo duro y se registró de dos a tres veces al día. La evaluación se realizó en forma de un trozo de papel que no estaba en absoluto, rasgado una o dos veces, en el que se anotaba el nombre de la persona evaluada y la persona que daba la marca. Una vez desgarrado significaba trabajador, dos veces mediocre y tres veces desgarrado por lento. Esta medida estaba destinada a evitar intentos de engaño por parte de los alumnos. Esta nota tuvo que ser devuelta a la familia, en la que surgió entonces la situación descrita anteriormente. La persona que había perdido su papelito no volvió a conseguir algo para comer "hasta que entregó (o había) lo perdido, por lo que después de ningún momento fue posible evadir el orden". El éxito de estas medidas fue inevitable, dentro de los diez meses de 85 alumnos 43084 se emitieron tales referencias laborales. Pero estos ya no están disponibles.

Sobre la relación entre disciplina e individualización en el concepto educativo de Wichern

Con referencia a la comprensión de la disciplina de Michel Foucault y en el contexto de una teoría crítica de la sociedad (cf. Karl Marx , Heinz Steinert ), Roland Anhorn señaló en su disertación un análisis correspondiente del trabajo educativo de Wichern. En consecuencia, este fue un acto bien organizado que pudo reproducir "elegantemente" la burguesía imperante. Se puede encontrar una discusión similar sobre el concepto en Ernst Köhler.

Por lo tanto, la peculiaridad de Wichern fue haber hecho de las necesidades del alumno individual el punto focal de su propia disciplina, es decir, haberlo hecho útil para fines extranjeros, basado en la intuición y el diálogo. Debido a esta capacidad, puede describirse como uno de los primeros pedagogos sociales modernos. Moderno en el sentido de que, a diferencia de Francke en Halle, por ejemplo , ya no confiaba en el castigo corporal como el primer medio para adaptarse a las condiciones sociales imperantes (sin, sin embargo, excluirlo por completo), sino en los aspectos pedagógicos. conversación ("discusión semanal") y la percepción de aquellos a quienes se va a educar. Su concepto se encuentra en la interfaz de la disciplina externa (también brutal) en Francke, por ejemplo, la autodisciplina que exige, hacia la autodeterminación. Los tres, sin embargo, se refieren a la función requerida del futuro ciudadano dentro de las condiciones dadas. Como funcionario de éstos, es dueño de su voluntad. Wichern también lo sabía: "Forjamos nuestras cadenas desde dentro y despreciamos las que nos ponemos desde fuera". Autodisciplina en lugar de golpes, con absoluta adhesión a los objetivos, que por lo tanto puede considerarse como el credo educativo de Wichern.

Numerosas etiquetas que degradan a su clientela le sirvieron a Wichern como “legitimación para la intervención” . Wichern describió a los niños que se le debían encomendar. B. como sigue: "La masa de niños es el polo de los malos, los sumergidos moralmente, la vida podrida en el cristianismo, la masa salvaje del pecado, que necesita la salvación sin haberla reconocido como necesaria". declaraciones sobre lo que planeaba hacer con estas “vidas podridas”, y en cuyo interés estaba sucediendo esto: “La institución busca promover el bienestar del estado remodelando a aquellas personas que habrían vivido en él como un cáncer sin esta ayuda para ser sin querer nunca molestarlo ”. En contraste con las prácticas habituales de la época (clasificar café, arrancar pelos de caballo ...) en otras instituciones similares, a los niños se les ofrecía formación (mayoritariamente como agricultores o en un oficio), pero el orden en sí, dentro del cual esto sucedía, representaba Nunca despertar para debatir. Más bien, esto siempre se ha considerado el requisito previo necesario para un "renacimiento de niños en el nombre de Cristo" exitoso. Por lo tanto, Wichern no podía permitir posibles contradicciones por parte de los niños, ya sea que se refirieran a la jornada de diez horas, a ser arrancados de sus relaciones sociales anteriores, al "destino" que les esperaba como ciudadanos de clase baja. .

La "libertad" y la "belleza" en las que sus pupilas "parecidas al cáncer" crecieron debido a su educación se ponen en perspectiva por tal trasfondo. Wichern no es solo el creador de un concepto de educación más humano y amigable. También es un pionero con respecto a la invención de técnicas que todavía se utilizan en la pedagogía actual para una disciplina más sutil de los miembros de la próxima generación.

Autoría adicional

• Wichern es el fundador de la costumbre de la corona de Adviento (1839), inicialmente con cuatro velas blancas para los domingos de Adviento y una vela roja para cada día intermedio.
• Wichern fundó una escuela en Hamburgo, que más tarde se denominó Escuela Wichern .

Honores

Wichern como tocayo

• Varios Wichernkirchen llevan su nombre.
• Varios Wichernhauses llevan su nombre, como Wichernhaus (Altdorf) y Wichernhaus (Cottbus) .
• En Hamburgo-Hamm , Oldenburg (Oldenburg) , Radebeul cerca de Dresde, en los distritos berlineses de Mitte , Spandau y Zehlendorf y otras ciudades de Alemania, las calles llevan el nombre de Wichern.
• El Wichern Verlag también lleva su nombre.
• En el puerto de Mannheim , en su honor, también fue el iniciador del servicio de navegación interior que se fundó en 1870, el barco de 12 toneladas que sirvió para este propósito recibió el nombre de Wichern . En los puertos de Duisburg-Ruhrort , el Servicio de Navegación Interior Evangélica y la Misión de Marineros Alemanes también usan su nombre para designar un barco de la iglesia . También en Berlín se utiliza un barco de la iglesia , que toma la referencia de Wichernhaus.

Honores adicionales

• El sello de 30 Pfennig del primer juego de sellos de asistencia social emitido en 1949 en la República Federal de Alemania (como preludio de la serie de sellos “ Helfer der Menschheit ”) muestra a Johann Hinrich Wichern. Con motivo de su 200 cumpleaños, Deutsche Post lo honró con otro franqueo en 2008.
• Desde 1991, el Diakonisches Werk Berlin-Brandenburg-Silesian Upper Lusatia ha estado otorgando la placa Johann-Hinrich-Wichern , que fue diseñada y fabricada en 1988 por la Manufactura Estatal de Porcelana en Meißen, como la más alta distinción. Representa la defensa de Wichern por la responsabilidad social de la iglesia, que finalmente condujo al establecimiento de la Misión Interior en 1848 .
• La Iglesia Evangélica en Alemania tiene con el 7 de abril un día de recuerdo para Wichernhaus, el nombre del calendario protestante proporcionado.

Trabajos

• Las causas de tantos esfuerzos fallidos en la crianza de los niños de hoy. Conferencia pronunciada en Berlín el 9 de febrero de 1863 ; Hamburgo: Rauhes Haus, 1863.
• Escritos recopilados. Editado por Johannes Wichern y Friedrich Mahling, seis volúmenes. Hamburgo 1901-1908:
  • Vol. 1 (1901): Cartas y hojas de diario. 1848.
  • Vol. 2 (1901): Cartas y hojas de diario. 1849-1857.
  • Vol. 3 (1902): Principios de la misión interior. Los ensayos, conferencias y tratados más importantes sobre cuestiones y tareas de la Misión Interior.
  • Vol. 4 (1905): Sobre la reforma carcelaria. Discursos, memorandos e informes.
  • Vol. 5 (1908): The Rough House.
  • Vol. 6 (1908): Artículos sobre instituciones de rescate del año 1833. Instituciones de rescate para niños en el área de habla alemana.
• Trabajos completos. Editado por Peter Meinhold (volúmenes 1-8) y Günther Brakelmann (volúmenes 9-10), diez volúmenes; Berlín, Hamburgo, Hannover 1958–1988:
  • Vol. I (1962): La Iglesia y su acción social (fundamental y general).
  • Vol. II (1965): La Iglesia y su acción social (Fundamental y General).
  • Vol. III, Tl. 1 (1968): La Iglesia y su acción social (fundamental, general, práctica).
  • Vol. III, Tl. 2 (1969): La iglesia y su acción social (fundamental, general, práctica).
  • Vol. IV, Parte 1 (1958): Escritos sobre pedagogía social (Rauhes Haus y Johannesstift ).
  • Vol. IV, Parte 2 (1959): Escritos sobre pedagogía social (Rauhes Haus y Johannesstift).
  • Vol. V (1971): Artículos más pequeños - reseñas de libros - obituarios - suplementos.
  • Vol. VI (1973): Los escritos sobre la reforma penitenciaria.
  • Vol. VII (1975): Los escritos sobre pedagogía.
  • Vol. VIII (1980): La Correspondencia (sobre la historia de los hermanos).
  • Vol. IX (1988): El intercambio de cartas con terceros.
  • Vol. X (1988): Registro. - Concordancia: Martin Michel: Concordancia de Wichern. Una concordancia sobre el tema.
• Las causas de los tan a menudo infructuosos esfuerzos en la crianza de los niños de hoy: una conferencia dada en Berlín el 9 de febrero de 1863. (en línea en la Universidad y Biblioteca Estatal de Düsseldorf ).
• La misión interior de la Iglesia protestante alemana. Un memorando a la nación alemana . 3. Edición. Agency of the Rauhen Haus, Hamburg 1889 (en línea en archive.org).

literatura

• Iris Groschek: Wichern, Johann Hinrich . En: Franklin Kopitzsch, Dirk Brietzke (Hrsg.): Hamburgische Biographie . cinta 1 . Christians, Hamburgo 2001, ISBN 3-7672-1364-8 , págs. 345-346 . 
• Ferdinand Sander:  Wichern, Johann Hinrich . En: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volumen 42, Duncker & Humblot, Leipzig 1897, págs. 775-780.
• Werner Raupp :  WICHERN, Johann Hinrich. En: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumen 15, Bautz, Herzberg 1999, ISBN 3-88309-077-8 , Sp. 1473-1503.  ( Artículo / comienzo del artículo en el archivo de Internet  el 2007-06-09)
• Jürgen Albert: el cristianismo y la forma de actuar con Johann Hinrich Wichern (1808-1881) . HVA, Heidelberg 1997, ISBN 3-8253-7057-7 .
• Roland Anhorn: Estructura social e individuo disciplinar. Sobre el concepto de bienestar y educación de Johann Hinrich Wichern de Rauhe Haus . Hänsel-Hohenhausen, Egelsbach cerca de Frankfurt / M. 1992, ISBN 3-89349-409-X .
• Uwe Birnstein : Johann Hinrich Wichern: Cómo el piadoso educador quería salvar a los niños y la iglesia . Wichern-Verlag, Berlín, 3.a edición, 2018, ISBN 978-3-88981-437-1 .
• Hermann Friedrich Krummacher : Johann Hinrich Wichern. Una imagen de la vida desde el presente . Perthes, Gotha 1882 (primera biografía sobre Wichern).
• Bettina Lindmeier: La pedagogía de la casa dura. Al comienzo de la crianza de niños difíciles con Johann Hinrich Wichern . Klinkhardt, Bad Heilbrunn 1998, ISBN 3-7815-0935-4 .
• Hansjörg Martin: un hombre pescador. Johann Hinrich Wichern, su vida, obra y tiempo . Agencia Rauhen Haus, Hamburgo 1981, ISBN 3-7600-0336-2 .
• Martin Pörksen : Johann Hinrich Wichern y los problemas sociales . Sehrohr Verlag, Rendsburg 1932 (también tesis de la Universidad de Kiel).
• Michael Klein : Fuego de caridad: Johann Hinrich Wichern - el fundador de la Misión Interior en textos e imágenes . Siembra, Neukirchen-Vluyn. Verlag am Birnbach, Birnbach, 1998, ISBN 3-7615-3598-8 .
• Hans Steinacker y Oskar Schnetter (eds.): Johann Hinrich Wichern. Un hombre pescador por pasión . Hänssler, Neuhausen 1998, ISBN 3-7751-2834-4 .
• Stephan Sturm: Estado de bienestar y pensamiento social cristiano. La teología social de Johann Hinrich Wichern y su reciente recepción desde una perspectiva teórica de sistemas . Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-016879-4 .
• Gerhard Wehr: Desafío del amor. Johann Hinrich Wichern y la misión interior . Verlag Linea, Bad Wildbad 2007, ISBN 978-3-939075-12-7 .
• Dietrich Sattler: Abogado de los pobres - misionero de la iglesia. Agencia Rauhen Haus, Hamburgo, 2007.
• Sigrid Schambach: Johann Hinrich Wichern . Ellert y Richter, Hamburgo 2008, ISBN 3-8319-0298-4 .

enlaces web

• Literatura de y sobre Johann Hinrich Wichern en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
• Sebastian Weinert: Johann Hinrich Wichern. Currículum vitae tabular en el LeMO ( DHM y HdG )
• Catálogo de enlaces sobre el tema de Johann Hinrich Wichern en curlie.org (anteriormente DMOZ )

fuentes

1. ^ Martin Gerhardt: Johann Hinrich Wichern, una imagen de la vida. Youth and Rise, 1808–1845. Agencia Rauhen Haus, Hamburgo 1927, DNB 365953741 , p. 112.
2. ^ Ferdinand Sander:  Wichern, Johann Hinrich . En: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volumen 42, Duncker & Humblot, Leipzig 1897, págs. 775-780.
3. ↑ S. Borée: Amanda Wichern ; P. 7.
4. ↑ “Aquellos que sabían cómo eran las cosas, vieron acercarse al monstruo amenazador, y ahora la tormenta de la revolución comunista se ha descargado. [...] Lo que el último desarrollo [...] sacó a la luz con el apéndice moral, nuestra turba más baja lo ha tenido y ha ejercido durante muchos años. [...] Esto explica la revolución. Estos puntos de vista comunistas, que contradicen toda sana política y moral, por no hablar de los principios cristianos, están apegados a esa [...] filosofía posterior; y rápidamente fueron entendidos como un motivo para la revolución por aquellas masas que se levantaron ”. Citado de: Wichern, Johann Hinrich - discurso en el Wittenberger Kirchentag. En: Glaubensstimme.de. Consultado el 17 de octubre de 2020 . 
5. ↑ Cf. los escritos relevantes comentados de Wichern: Wichern, Complete Works. Volumen 7.
   Véase también Ferdinand Sander:  Wichern, Johann Hinrich . En: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volumen 42, Duncker & Humblot, Leipzig 1897, págs. 775-780 ..
   Gustav von Rohden: JH Wichern y la reforma penitenciaria prusiana. En: Revista de todo el campo del derecho penal. 26 (1906), págs. 189-216.
   Hanns Wolff: La idea de una reforma penal en Wichern. Diss. Jur., Bonn 1952.
   Thomas Nutz: Prison as a reform machine. Reforma del discurso y la ciencia carcelaria 1775-1848. Oldenbourg, Munich 2001, ISBN 3-486-56578-8 , págs. 364-366.
6. ↑ Christine Auer: Historia de las profesiones de enfermería como asignatura. El desarrollo curricular en la educación y formación en enfermería. Disertación Heidelberg. Eigenverlag, Heidelberg 2008, página 128. Citado principalmente de: Volker Herrmann (Hrsg.): Zur Diakonie im 19. Jahrhundert. Panorama general, perspectivas, percepciones (= publicaciones del Diakoniewwissenschaftlichen Institut de la Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg , DWI Info, edición especial, vol. 6). Instituto de Ciencias Diaconal , Heidelberg, 2005, ISSN  1612-0388 , DNB 982089996 , p. 130.
7. ↑ ^{a b} Wichern, Complete Works , Volumen 4/1, p. 119.
8. ↑ Wichern: Complete Works , Volumen 4/1, p. 205.
9. ↑ Wichern: Complete Works , Volumen 4/1, p. 17.
10. ↑ Wichern: Complete Works , Volumen 1, p. 253.
11. ↑ Wichern: Complete Works , Volumen 4/1, p. 104.
12. ^ Wichern: Obras completas , volumen 7, p. 48.
13. ↑ Wichern: Complete Works , Volumen 4/2, p. 253.
14. ↑ Wichern: Complete Works , Volumen 7, p. 433.
15. ↑ Wichern: Complete Works , Volumen 4/1, p. 103 f.
16. ↑ Wichern: Complete Works , Volumen 4/1, p. 105.
17. ↑ Wichern, tercer informe anual , p. 35.
18. ↑ Wichern, duodécimo informe anual , p. 60.
19. ↑ Wichern, quinto informe anual , p. 21.
20. ↑ Wichern: Complete Works , Volumen 4/1, p. 140.
21. ↑ Wichern, 14 - 17. Informe anual , p. 58.
22. ↑ Wichern, tercer informe anual , p. 55.
23. ↑ Wichern: Complete Works , Volumen 7, p. 30.
24. ↑ Wichern: Complete Works , Volumen 4/1, p. 327.
25. ↑ Wichern: Complete Works , Volumen 4/1, p. 112.
26. ↑ Marieke Lohse: Durante 150 años: Iglesia para barcazas en el puerto de Hamburgo. En: nordkirche.de . 12 de octubre de 2020, consultado el 17 de octubre de 2020 . 
27. ↑ Diakonisches Werk Berlín-Brandenburgo-Silesia Alta Lusacia: Diakonisches Werk honró cuatro iniciativas “diversas” con la insignia Wichern. En: diakonie-portal.de. 1 de julio de 2015, consultado el 17 de octubre de 2020 . 
28. ↑ Joachim Schäfer: Johann Hinrich Wichern. En: Léxico ecuménico de los santos . 14 de mayo de 2017, consultado el 17 de octubre de 2020 . 

información personal
APELLIDO	Wichern, Johann Hinrich
BREVE DESCRIPCIÓN	Teólogo protestante alemán, pedagogo social y fundador de la Misión Interior en la Iglesia Evangélica
FECHA DE NACIMIENTO	21 de abril de 1808
LUGAR DE NACIMIENTO	Hamburgo
FECHA DE MUERTE	7 de abril de 1881
Lugar de la muerte	Hamburgo