Misión jesuita

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Caída del infierno - Pintura del misionero jesuita en China Giuseppe Castiglione , siglo 18.
El monograma de Cristo (IHS) en el escudo es el símbolo de la orden

Los jesuitas trabajaron como misioneros en Asia (India, Indonesia, Japón, China, Filipinas, Tíbet, Indochina) y América , pero también en la Etiopía cristianay en el espíritu de la Contrarreforma en Europa.

Las cartas del misionero jesuita Francisco de Xavier despertaron entusiasmo por la misión gentil . Numerosos jóvenes jesuitas pidieron ser enviados a la misión. Los archivos jesuitas en Roma contienen alrededor de 22.000 cartas de solicitud ( latín: litterae indipetarum ) de los siglos XVII y XVIII.

Clasificación

Históricamente, se pueden identificar dos etapas de la misión jesuita:

En la segunda mitad del siglo XIX, sin embargo, la misión jesuita en Asia y África enfrentó una clara competencia protestante, especialmente angloamericana. Desde la década de 1980, la misión jesuita ha vuelto a aumentar.

Asia

India

En 1539 preguntó el rey portugués Juan III. Papa Pablo III para misioneros de las posesiones portuguesas en las Indias Orientales. Después de su nombramiento como Nuncio Apostólico para toda Asia , Francisco de Xavier y Jassu partió de Lisboa hacia la India en 1541 y aterrizó en Goa el 6 de mayo de 1542 . Durante tres años trabajó con gran éxito en Goa, con los pescadores de perlas y en la zona de Travancore, en el sur de la India.

Dado que los indios a menudo eran bautizados por oportunismo , surgió el problema de que pronto volvían a sus antiguas creencias o se adherían a sus viejos rituales. Para preservar la pureza de la enseñanza, Franz Xavier finalmente le pidió al rey portugués que enviara la Inquisición a la India, que llegó allí unos años después. A partir de 1545, Franz Xavier realizó una misión en la península de Malaca en la parte posterior de la India y en varias islas de las Molucas en lo que hoy es Indonesia, descubiertas por los portugueses .

Desde 1604 el jesuita Roberto de Nobili trabajó en la India . Debido a su fuerte adaptación a la cultura india y la vida real, despertó el descontento de otros misioneros y tuvo que responder al obispo en Goa después de una acusación en 1619.

Japón

Monumento a Xavier en Hirado, Japón

A su regreso a Malaca en 1547 , Francisco de Xavier conoció al samurái Yajirō de Satsuma , cuyos informes lo convencieron de llevar la fe cristiana a Japón . Después de resolver los asuntos de la orden en Goa , que le sirvió de base para su trabajo misionero, comenzó el viaje a Nipón en 1549. El 15 de agosto de 1549 es el día de su llegada al puerto de Kagoshima en la isla japonesa de Kyushu . Francisco de Xavier pasó alrededor de tres años en misión en Japón. Fundó la primera comunidad cristiana en Yamaguchi . No fue admitido ante el emperador japonés en Miyako (hoy: Kyōto ) en 1551. Sin embargo, su obra misional fue muy exitosa. Él y sus sucesores pudieron convertir a varios daimyo . En 1582 enviaron una embajada a Roma para contactar al Papa .

Según los informes de los jesuitas, construyeron más de 200 iglesias. Se dice que el número de cristianos japoneses era de 150.000 en ese momento.

A partir de 1587, los cristianos fueron perseguidos en Japón. El mártir jesuita japonés más famoso fue Paul Miki , que fue ejecutado en 1597.

Véase también: cristianismo en Japón

porcelana

En 1582 Matteo Ricci viajó a China. Allí se estableció por primera vez en Chao-ch'ing en la provincia de Guangdong , aprendió chino y creó su "Gran Mapa de los Diez Mil Países". En 1589 fue a Shao-chou y allí enseñó matemáticas occidentales, como había aprendido de su maestro Clavius . En 1599, dado que Beijing estaba cerrado a los extranjeros, se mudó a Nanjing y trabajó en tareas matemáticas, astronómicas y geográficas. En 1601 se trasladó a Beijing .

Nicolas Trigault continuó su trabajo . Trigault trabajó como misionero y pastor en Nanjing , Hangzhou y especialmente en la capital, Beijing . En 1614 fue nombrado procurador de la orden provincia de Japón y China. En el curso de 1615 Trigault obtuvo importantes concesiones del Papa Pablo V. Especialmente a la misión en China ahora se le permitió celebrar toda la liturgia en el idioma nacional (y ya no necesariamente en latín ). Además, a los misioneros en China se les permitió adaptar su vestimenta al traje nacional en las celebraciones litúrgicas. Además, Trigault trajo su orden al general Claudio Acquaviva para separar China de Japón en términos de orden político y establecerlo como una provincia de orden independiente; con él como procurador. A principios del año 1617/18, formó un grupo de 22 jesuitas. Bajo su liderazgo, este grupo partió de Lisboa hacia China a mediados de abril de 1618 . En julio de 1619 llegaron a Macao . A partir de ahí fundaron, entre otras cosas. las misiones de Henan y Kaifeng .

Desde el comienzo de la dinastía Qing, numerosos jesuitas trabajaron como astrónomos, geógrafos, pintores, arquitectos y matemáticos en la corte imperial. Los más conocidos incluyen a Adam Schall von Bell y su sucesor Ferdinand Verbiest . Debido al Edicto de Tolerancia del Emperador Kangxi de 1692, pudieron continuar su trabajo misionero relativamente sin obstáculos. A petición del emperador, un grupo en torno al jesuita Jean-Baptiste Régis creó mapas entre 1701 y 1709 que cubrían toda China. En 1720 había alrededor de 300.000 cristianos en China.

Pronto, sin embargo, surgieron tensiones con el Vaticano y las otras órdenes, ya que los jesuitas abogaban por la llamada acomodación . Según esto, a los convertidos al cristianismo se les debe permitir mantener los ritos externos de sus religiones tradicionales, que incluyen: como el culto a los antepasados confucianos . En 1742/44, el Papa Benedicto XIV puso fin a esta supuesta disputa sobre el rito con la prohibición final del alojamiento, lo que llevó a la misión de los jesuitas a China cada vez más bajo la presión del emperador Qianlong . La religión cristiana fue suprimida y muchos misioneros fueron expulsados. Sólo los “jesuitas de la corte” especialmente merecidos como Giuseppe Castiglione , Jean Denis Attiret , Joseph-Marie Amiot , Ignaz Sichelbarth o Anton Gogeisl pudieron quedarse y continuar su trabajo.

Véase también: Iglesia católica en China

Expansión

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En 1595 llegaron misioneros jesuitas a Filipinas , donde construyeron una iglesia en Baclayon . Alexandre de Rhodes llegó a Indochina en 1619 y, según sus estimaciones, pudo bautizar a 6.700 vietnamitas. En 1625 el jesuita Antonio Freire de Andrade llegó a la zona del Himalaya . Bajo el liderazgo de Mutio Vitelleschi , la misión se expandió al Tíbet ( Grueber y d'Orville llegaron a Lhasa en 1661 y Desideri y Freyre de 1715 a 16 ). En Corea , la misión jesuita influyó en la "enseñanza occidental" (Sonhak).

En Vietnam y Camboya , los misioneros franceses finalmente ganaron cada vez más influencia a partir del siglo XVIII ( Pierre Pigneau de Behaine ). Con el pretexto de proteger a estos misioneros de los ataques anti-occidentales, Francia finalmente intervino en Vietnam en 1858 y anexó toda Indochina en 1885 .

America

Sudamerica

En 1590 José de Acosta informó desde Lima. Pronto surgieron las provincias misioneras de Maynas (en el área peruana ) y Moxos o Mojos (en el noreste de la actual Bolivia ). En Paraguay existió el llamado " Estado jesuita " desde 1610 hasta 1767 , en el que los jesuitas habían introducido un sistema social cristiano entre los indígenas. De esta manera, los indígenas pudieron vivir en las llamadas reducciones independientemente de los gobernantes coloniales españoles y portugueses y a salvo de ellos (por ejemplo, en las misiones jesuitas La Santísima Trinidad de Paraná y Jesús de Tavarangue ). Numerosos jesuitas realizaron estudios de las lenguas sudamericanas, como Filippo Salvatore Gilii en la región del Orinoco. En su labor misionera, los jesuitas utilizaron la música - cánticos litúrgicos, cánticos en idiomas locales, misas compuestas, lamentaciones, pasiones así como óperas y representaciones teatrales - como medio de proselitismo.

La misión jesuita en América Latina fue vista de manera controvertida en Europa, particularmente en España y Portugal , donde fue vista como un obstáculo para las empresas coloniales de sus propios gobiernos. En 1767 los jesuitas fueron expulsados ​​de Paraguay por los españoles.

Centroamérica

En 1617 la tribu centroamericana de los yaquis solicitó el envío de misioneros jesuitas porque veían esto como una preservación y fortalecimiento de su territorialidad . Solo a través de la religión lograron su verdadera identidad étnica . Bajo el protectorado de los jesuitas, pasaron por un proceso de aculturación selectiva y auto-elegida , que no terminó hasta 1740 con un levantamiento de los yaquis y la expulsión de los jesuitas.

América del norte

Nueva Francia / Canadá

Los misioneros jesuitas intentaron dos veces afianzarse en Nueva Francia . El primer intento tuvo lugar entre 1611 y 1613 bajo la dirección de Pierre Biard (1567-1622) y Ennemond Massé (1575-1646) en Acadia . El segundo intento fue de 1625 a 1629 y fue dirigido por cinco jesuitas franceses Ennemond Massé, Charles Lalemant (1587-1674), Jean de Brébeuf (1593-1649), François Charton (1593-1657) y Gilbert Burel (1585-1661). . Ambas ocasiones tuvieron que romperse debido a las incursiones británicas y los intentos de conquista. Los franceses recuperaron el control de las colonias en Canadá en 1632 y los misioneros jesuitas regresaron. A partir de entonces creció el número de misioneros, donnés (ayudantes de los misioneros) y hermanos laicos. Las fuentes son muy imprecisas sobre el número, pero el número de misioneros se estima en unos 30 por año y desde 1632 hasta 1760 hubo un total de unos 300 misioneros sirviendo en Nueva Francia. La mayoría de los misioneros no regresaron a Francia , pero terminaron sus carreras en Nueva Francia o murieron durante las Guerras Iroquesas a fines del siglo XVII. Las tareas de los jesuitas en Nueva Francia se referían principalmente a la cristianización de los pueblos indígenas con los que comerciaban los franceses. Al principio se trataba principalmente de hurones, algonquin y montagnais. También hicieron campaña para el establecimiento de instituciones educativas como escuelas, bibliotecas y universidades. La Universidad Laval, por ejemplo, se remonta a los jesuitas. En los primeros años de las misiones jesuitas, la principal tarea de los misioneros fue aprender a comprender los idiomas y culturas de los pueblos indígenas para encontrar pistas en sus culturas y entendimiento religioso para llevar a cabo la cristianización. Por eso algunos misioneros como Jean de Brébeuf convivieron con las respectivas tribus para hacer proselitismo. Se intentó, con menos éxito, que las tribus nómadas se establecieran primero, porque se creía que solo los pueblos con residencia permanente también eran civilizados. Según el modelo de las llamadas reducciones en el Paraguay de hoy, se establecieron comunidades aldeanas. La mayoría de los pueblos indígenas veían a los misioneros como enviados del rey de Francia. Por eso dejaron que los jesuitas se salieran con la suya por razones diplomáticas, ya que acogían los bienes de los franceses y no querían prescindir de ellos como aliados en caso de guerra. Inicialmente, los misioneros tuvieron relativamente éxito y lograron persuadir a importantes personalidades indígenas para que se convirtieran al cristianismo . Sin embargo, la situación para los misioneros se hizo más difícil ya que pronto se hizo evidente que el cristianismo en ese momento era exclusivo y no toleraba otro tipo de creencias. Muchos pueblos indígenas han incorporado la fe católica a su sistema religioso como una extensión. Los misioneros, sin embargo, intentaron sobreescribir las ideas religiosas de los indígenas con la fe católica para hacerlos buenos cristianos. El miedo a la condenación eterna aún era muy real a principios del siglo XVII. Con la cristianización se buscó la salvación de las almas. Por tanto, la conversión de los pueblos indígenas se consideró un acto bueno y necesario. Aunque las críticas a la orden surgieron a finales del siglo XVII y con la Ilustración un factor que limitó la influencia de la Compañía de Jesús, los misioneros jesuitas seguían siendo importantes en la Nueva Francia. También sobrevivieron a la conquista de Nueva Francia por parte de Gran Bretaña. Sin embargo, después de que la orden fue prohibida, desaparecieron lentamente. Después de la restauración de la orden en 1814, los primeros nueve misioneros jesuitas regresaron a Canadá en 1842. La antropóloga Eleanor Burke Leacock ha contribuido a importantes estudios sobre la condición social de los pueblos indígenas y las consecuencias de la penetración del colonialismo y los intentos misioneros de los jesuitas por sociedades que aún son mayoritariamente igualitarias .

California

Los reyes españoles dejaron el asentamiento de California en manos de los jesuitas. Fundaron Loreto en el medio de la Baja California en 1697 como el primer asentamiento y capital de California. Después de la fundación de varias docenas de otras misiones españolas en Baja California, los franciscanos continuaron la obra misional en lo que hoy es el estado de California en los Estados Unidos a fines del siglo XVIII .

África

En el siglo XVII , inmediatamente después de la "tormenta mahometana" del Sultanato de Adal , los jesuitas comenzaron la misión en Etiopía en 1557 . El emperador Claudio los rechazó, pero en 1603 consiguieron persuadir al emperador Dengel († 1604) para que se convirtiera. Su sucesor Sissinios (Susenyos, Sissionos, Socinius) inicialmente incluso acordó una unión de la iglesia con Roma (como fue el caso del emperador Constantino I alrededor de 1450 ), pero luego se retiró en 1630 porque temía el descontento de sus súbditos. Fue derrocado y asesinado en 1632, su sucesor Fasilides (1632-1667) expulsó a los jesuitas o los hizo ejecutar, al igual que los misioneros musulmanes. El país volvió al cristianismo ortodoxo con características coptas .

Método de misión

Para atraer nuevos cristianos, era costumbre adaptar las formas externas a las costumbres y hábitos de la gente. La organización misional integral, los informes regulares, la construcción de escuelas y la participación de voluntarios locales deben ser claves para el éxito de la obra misional. La adaptación a las costumbres populares fue criticada como sincretismo y se prohibió este tipo de proselitismo.

La misión hoy se define de la siguiente manera:

En la era de la globalización y el Mundo Único, el trabajo misionero también ha adquirido un nuevo significado para los jesuitas. La opción por los pobres y el compromiso por la fe y la justicia se concretan en numerosas instituciones y proyectos de misión y ayuda al desarrollo, con los que la Orden coopera más intensamente desde los años ochenta.

Ver también

literatura

  • Dominique Deslandres: Croire et faire croire: Les Missions Françaises au XVIIe Siècle . Librairie Arthème Fayard, París 2003.
  • Peter A. Dorsey: Ir a la escuela con salvajes: autoría y autoridad entre los jesuitas de Nueva Francia. En: The William and Mary Quarterly. Tercera Serie: 55, 1998, p. 3.
  • Jean-Pierre Duteil: Le mandat du ciel. Le rôle des Jésuites en Chine, de la mort de François-Xavier à la disolution de la Compagnie de Jésus (1552-1774). Editions Arguments, París 1994, ISBN 2-909109-11-9 .
  • JH Elliott: El Viejo Mundo y el Nuevo 1492-1650 . Prensa de la Universidad de Cambridge, Cambridge 1970.
  • Klaus-Dieter Ertler (Ed.): De abrigos negros y maestros de brujas . Dietrich Reimer Verlag, Berlín 1997.
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  • Haub, Rita . La historia oculta de los jesuitas . Primus Verlag, Darmstadt 2007.
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enlaces web

Wikisource: Misión jesuita  - Fuentes y textos completos

Evidencia individual

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  3. ↑ Ronald Daus: La invención del colonialismo . Hammer, Wuppertal 1983, ISBN 3-87294-202-6 .
  4. ↑ Jerzy Henryk Skrabania : Sung Faith. Música en el contexto de la práctica misionera jesuita entre los chiquitos . En: Christian Storch (ed.): La práctica musical y teatral de los jesuitas en la América colonial . Studiopunkt-Verlag, Sinzig 2015, pág.111.
  5. ↑ Ertler: Von Schwarzröcken y Warlocks , 20, y Margaret J. Leahey: 'Comment peut un muet prescher l'évangile?' Misioneros jesuitas y las lenguas nativas de Nueva Francia. Estudios históricos franceses , 19, 1995, págs. 1, 109-112.
  6. ↑ Ertler: Von Schwarzröcken y Warlocks , 20, y Leahey: Comment peut un muet prescher l'évangile? 112.
  7. ↑ Leahey: Comment peut un muet prescher l'évangile? 109-112.
  8. ↑ Ertler: Von Schwarzröcken y Warlocks , 20-21.
  9. ^ Monet: Los jesuitas en Nueva Francia. 186, y Allan Greer: The Jesuit Relations , nov.
  10. ↑ Jaenen: Problemas de asimilación. 276-281.
  11. ↑ Allan Greer: The Jesuit Relations , 13.
  12. ^ Monet: Los jesuitas en Nueva Francia. 196.
  13. ↑ Leacock: El "Territorio de caza" y el comercio de pieles de Montagnais, Asociación Antropológica Estadounidense, Vol. 56, No. 5, Parte 2, Memorias No. 78 [1954]
  14. ↑ Leacock, Eleanor Burke: "Las mujeres montagnais y el programa jesuita para la colonización", en: Mitos de la dominación masculina, Chicago, Illinois 1981.