Jacques Bouveresse

Jacques Bouveresse (2009)

Jacques Bouveresse (nacido el 20 de agosto de 1940 en Épenoy ; † 9 de mayo de 2021 ) fue un filósofo francés .

El era un. Conocido por su trabajo sobre Wittgenstein y sus referencias a métodos analíticos y continentales, en particular discursivo-analíticos y deconstructivistas y enfoques teóricos, a menudo critica las tesis de filósofos franceses como Michel Foucault , Jean-François Lyotard o Jacques Derrida , similar a Richard Rorty. pragmatismo .

Vida

Bouveresse nació en Épenoy en el departamento de Doubs (Francia), hijo de agricultores, completó su educación secundaria en el seminario de Besançon y luego pasó dos años preparándose para una licenciatura en filosofía y teología escolástica en Faverney en el departamento de Haute-Saône . Asistió a los cursos preliminares de estudios literarios en el Lycée Lakanal en Sceaux y fue admitido en la École normal supérieure de París en 1961 . Allí realizó su disertación sobre el tema “Le mythe de l'intériorité. Experiencia, significación y lenguajes privados chez Wittgenstein ”. Ya en la década de 1960, Bouveresse había comenzado a leer textos de teóricos analíticos, lo que era al menos tan inusual en su entorno como su preocupación por Robert Musil . Debido a sus intereses analíticos, asistió a conferencias de Jules Vuillemin y Gilles Gaston Granger (* 1920), en ese momento casi los únicos que se ocupaban de estos temas. Tiene una amistad duradera con ambos. De 1966 a 1969 Bouveresse impartió cursos de lógica en la Sorbona , de 1969 a 1971 fue profesor (Maître-Assistant) en la facultad de filosofía (Unités d'enseignement et de recherche ed filosofía) de la Universidad de París I , luego hasta 1975 en el CNRS , luego hasta 1979 profesor ( Maître de conférences ) en la Universidad de París I, luego hasta 1983 profesor en la Universidad de Ginebra y luego hasta 1995 profesor en la Universidad de París I.

Desde 1995 ocupó la cátedra de filosofía del lenguaje y epistemología (filosofía del idioma y de la connaissance) en el Collège de France sostuvo que las cátedras de epistemología (filosofía de la connaissance) de Jules Vuillemin (1962-1990) y la epistemología comparada por Gilles -Gaston Granger (1986-1990) lo sucedió. Desde 1994 fue miembro de pleno derecho de la Academia Europaea y desde 2002 miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de Austria .

Prioridades de investigación

Bouveresse se ocupó intensamente de Ludwig Wittgenstein , Robert Musil y Karl Kraus . Temáticamente, se ocupó en particular de la teoría de la ciencia , la epistemología , la filosofía de las matemáticas , la filosofía del lenguaje y la filosofía analítica . Se ocupó muy críticamente de la nueva filosofía .

Filosofía de la religión

Bouveresse defendió una posición religioso-filosófica no religiosa, no relativista y racionalista. En 2007 respondió a las tesis de Jacques Ellul y Régis Debray . Este había argumentado: para superar cualquier intento de religiones por sustitutos no religiosos, hay que fracasar porque este reemplazo o directamente religioso es necesario o es religioso . Bouveresse presenta varios argumentos en contra:

  1. Se concluye erróneamente desde la factualidad (siempre fue así ...) hasta la validez (debe ser así ...).
  2. Cada sustituto puede ir acompañado de alguna "creencia" (en el sentido de Kant de creencia puramente subjetiva), pero no necesariamente una creencia religiosa. Debray no ve esta diferencia debido a su orientación hacia Émile Durkheim , quien relaciona la religión no con el conocimiento de las verdades, sino con la capacidad de actuar. Cualquier objeto e idea puede entonces ser llamado "religioso" o "sagrado" y luego cualquier búsqueda general de objetivos produce trivialmente cohesión social y un énfasis religioso en el objetivo en comparación con los objetivos privados.
  3. No todas las “religiones” están ubicadas racionalmente de la misma manera. Una “religión dentro de los límites de la mera razón”, por ejemplo, está mejor que una que no conoce estos límites. Y los valores republicanos hicieron "menos sacrificios a la razón y el intelecto" y "menos peligros directos o efectos secundarios dañinos". Especialmente si sigues a Durkheim, tienes que medir las religiones por sus "frutos" y estar de acuerdo con su juicio de que sólo la "religión de la humanidad" es una religión civil, que entre otras cosas. “Debe garantizar la protección de los derechos personales” puede ser legítimamente “religión de hoy”. Pero eso excluye "una religión del tipo de las religiones históricas". Por otro lado, es criticable por medir los "frutos" en términos de éxito político y por "envidiar el éxito de una sociedad que la de Estados Unidos", ya que "sabe menos y en un ... sentido ... tradicional". … Sigue siendo religioso para que más puedan ”.

En cambio, los hallazgos iniciales de Bouveresse se explican mejor mediante las siguientes hipótesis:

  1. Las religiones sustitutas simplemente no eran religiones reales en absoluto o no eran lo suficientemente convincentes.
  2. Contrariamente a la apelación de Debray a Durkheim, la "fuerza cuyo trabajo el individuo siente en la experiencia religiosa ... en realidad ... es la expresión del poder de la sociedad sobre el individuo".
  3. El vivo resurgimiento de "los dioses más antiguos" puede explicarse, por un lado, por el "sentimiento cada vez más generalizado de abandono social que sufren los socialmente desfavorecidos en particular". Por eso la sociedad actual es incapaz de dar sentido y no es una competencia seria. Por otro lado, hay un caso de "amnesia histórica": tras el fracaso de las innovaciones, "todas las buenas ... soluciones" se olvidan de la historia, "aunque se sabe que estos intentos, por decirlo suavemente, no han sido muy exitoso".

Esto da como resultado una perspectiva de futuro diferente a la de Debray, quien dijo que los "librepensadores" europeos "van a la zaga" de otros países de una manera "provincial". Más bien, como Jean Bricmont ya ha afirmado contra Debray, es precisamente "la falta de una tradición secular y antirreligiosa en los EE. UU. ... lo que es responsable del atraso de este país en términos religiosos", e incluso si tenemos tal “dinamismo teológico” "Sería todavía inminente, era simplemente una cuestión de" regresión ". A la inversa, Bouveresse y Bertrand Russell sugieren como consecuencia que una sociedad debe aprender a "pensar de una manera no religiosa" sobre sus principios rectores. En particular, la sociedad solo se vuelve competitiva como autoridad que da sentido cuando supera el actual "sentimiento de desamparo social". Por lo tanto, Bouveresse estuvo de acuerdo con Bricmont en reconocimiento a "los escépticos, ilustradores y científicos ... que han tomado grandes riesgos para que podamos vivir libres de creencias religiosas hoy".

Trabajo (selección)

  • Prodiges et vertiges de l'analogie. De l'abus des belles-lettres dans la pensée , 1999
  • Peut-on ne pas croire? Sur la vérité, la croyance et la foi , Marsella: Agone 2007, ISBN 2748900685

literatura

  • Manfred Frank : Familiarité psychique et auto-attribution épistémique. A propos du livre de Jacques Bouveresse: Le mythe de l'intériorité, en: Critique, Août-septembre 1994, foco: Jacques Bouveresse: Parcours d'un combattant, pp. 593-624 ("traducción francesa incorrecta de André Combes")
    • Versión abreviada en alemán: Familiaridad psicológica y autoatribución epistémica , en: Pensamiento de la individualidad. Festschrift para Josef Simon por su 65 cumpleaños. Ed. Thomas Sören Hoffmann , Stefan Majetschak. Walter de Gruyter, Berlín 1995, págs. 67-86

enlaces web

Evidencia individual

  1. ↑ Mort de Jacques Bouveresse: la philosophie du langage perd sa voix. En: Liberación. Consultado el 11 de mayo de 2021 (francés).
  2. ↑ cf. B. Kevin Mulligan : Introducción ( Memento del 13 de mayo de 2013 en Internet Archive ) (PDF; 187 kB): Sobre la historia de la filosofía continental, en: Topoi 10/2 (1991), 115–120: “ John Searle es uno de los pocos filósofos analíticos que ha concedido a un filósofo continental el privilegio que con tanta frecuencia concede a sus pares analíticos: el de explicar detalladamente sus desacuerdos. Un segundo ejemplo de esta especie demasiado rara es Jacques Bouveresse, cuyas incursiones críticas de amplio alcance hacen por sus colegas parisinos lo que Benda había hecho por sus predecesores ".
  3. ↑ En Reading Rorty: Pragmatism and its Consequences , en: Brandom, Robert (Ed.): Rorty and his Critics, Oxford / Malden 2002, 129-145.
  4. ^ Directorio de miembros: Jacques Bouveresse. Academia Europaea, consultado el 30 de agosto de 2017 .
  5. ^ Miembros: Jacques Bouveresse. Academia de Ciencias de Austria, consultado el 2 de agosto de 2021 .
  6. ↑ En su volumen Peut-on ne pas croire? , que contiene cuatro ensayos filosóficos religiosos más antiguos en una versión revisada.
  7. ↑ Todas las citas de Jacques Bouveresse: Approaching the Function of God , en: Le Monde diplomatique , 13 de abril de 2007. En aras de la claridad, a continuación se ofrecen paráfrasis teóricas más libres. Véase también: Peut-on ne pas croire? , en: Le Monde diplomatique, 2, 2007, p. 26f, engl. Traducido: Debate: la necesidad de creer , en: Le Monde diplomatique, 3, 2007; Entrevista  ( página ya no disponible , búsqueda en archivos web )  Información: El enlace se marcó automáticamente como defectuoso. Verifique el enlace de acuerdo con las instrucciones y luego elimine este aviso. al libro en radio francia - cultura francia@ 1@ 2Plantilla: Dead Link / www.radiofrance.fr  
  8. ↑ Manfred Frank ( Memento del 8 de noviembre de 2010 en el Archivo de Internet ) en la Universidad de Tübingen , seleccione la rúbrica: Lista de publicaciones. También hay un engl. Barril del texto
información personal
APELLIDO Bouveresse, Jacques
BREVE DESCRIPCIÓN Filósofo francés
FECHA DE NACIMIENTO 20 de agosto de 1940
LUGAR DE NACIMIENTO Épenoy
FECHA DE MUERTE 9 de mayo de 2021