Huteritas

Firmar al Bruderhof de Oak Bluff

Los Hutteritas , también conocidos como los Hermanos Hutteritas , a veces en la ortografía Huterer , son una comunidad anabautista que se remonta a Jakob Hutter y cuyos seguidores viven en una comunidad de propiedad basada en el ejemplo de la primera comunidad de Jerusalén . Los huteritas no forman una organización uniforme, sino que se componen de varios subgrupos independientes. Su enseñanza y práctica religiosa fueron la razón por la que sus miembros debieron emigrar con frecuencia desde su fundación en 1528 . Hoy, los aproximadamente 45.000 seguidores viven casi exclusivamente en Estados Unidos y Canadá . Todavía hablan el hutterita , un dialecto de influencia bávara-austriaca , como lengua materna.

historia

Los huteritas se establecieron en Moravia durante la Reforma, a la que habían emigrado anabautistas perseguidos del Tirol y otras regiones.
Migración de los huteritas desde 1528 hasta que emigraron a América del Norte en 1874
Acusación temprana Hutterite

Los huteritas, junto con los demás anabautistas, consideran el primer bautismo cristiano en Zúrich , que según la tradición anabautista tuvo lugar el 21 de enero de 1525, como el punto de partida de su historia. Con su compromiso con la comunidad de propiedad cristiana primitiva, representaron un ala propia en el movimiento anabautista.

Entre los anabautistas esparcidos por toda el área de habla alemana y holandesa, Menno Simons en el norte de Alemania y los Países Bajos y Jakob Hutter en el sur de Alemania, que venían del sur del Tirol Pustertal , se destacaron como líderes de los anabautistas. Ambos establecieron comunidades sólidas en las que los creyentes perseguidos podían confiar. Desde entonces, sus seguidores se han desarrollado en gran medida independientemente unos de otros y todavía están divididos en hutteritas y menonitas , de los cuales los amish se separaron.

Los anabautistas fueron vistos por las iglesias católica romana , luterana y reformada , es decir, por todas las iglesias establecidas en ese momento, como herejes que negaban el bautismo infantil y, por lo tanto, las enseñanzas de la Iglesia, y fueron perseguidos y asesinados por esta razón. El mandato anabautista emitido por el emperador Carlos V en 1529 prohibió el bautismo de los bautizados bajo amenaza de muerte . Numerosos anabautistas, incluido Jakob Hutter, murieron como mártires .

Moravia (1528-1622)

Los perseguidos formaron comunidades de personas de ideas afines en áreas donde había una relativa tolerancia en temas religiosos. Por lo tanto, muchos anabautistas se establecieron en Moravia , donde fueron bienvenidos, sobre todo por su arduo trabajo. El margraviato de Moravia estuvo prácticamente gobernado por una oligarquía de la nobleza hasta 1620 y hubo un nivel relativamente alto de tolerancia religiosa, en contraste con la mayoría de los demás países de los Habsburgo. Los anabautistas encontraron protección en las propiedades de los señores de Liechtenstein , Žerotín , Leipa , Boskowitz , Kaunitz y Waldstein .

Un primer centro del movimiento anabautista de Moravia fue el área alrededor de Nikolsburg , en la que Balthasar Hubmaier ya había llevado a cabo una Reforma anabautista local desde 1526. Pronto, sin embargo, hubo una disputa teológica sobre la legitimidad de la violencia, lo que llevó a la división del movimiento anabaptista todavía joven Morava en armados espadachines y no violenta personal . Este último grupo dejó Nikolsburg en 1528 y luego formó el primer Anabaptist Bruderhof en Austerlitz .

Un año después, Jakob Hutter también vino a Austerlitz por primera vez. En los años siguientes ayudó a otros anabautistas a establecerse en Moravia. La comunidad de Austerlitz se expandió y pudo establecer una subsidiaria en la cercana Butschowitz ya en 1530. En el invierno de 1530/31, la comunidad tenía alrededor de 600 miembros adultos.

Sin embargo, después de conflictos internos, un grupo de unas 150 personas se separó de los Austerlitzer en enero de 1531 y se trasladó a Auspitz bajo el liderazgo de Wilhelm Reublin , donde se podría construir otro Bruderhof. Aquí también hubo estrechos contactos con Gabriel y Filipenses, quienes también vivían en comunidad de propiedad . En octubre de 1533, la comunidad Auspitz finalmente eligió a Jakob Hutter como su jefe, convirtiéndolos en el núcleo del movimiento huterita. Hutter reclutó a más miembros y consolidó la aún joven comunidad Auspitzer, de modo que el modelo de una comunidad comunista cristiana primitiva de producción y propiedad pudiera consolidarse aún más. Después de su muerte, fue sobre todo Peter Riedemann quien impulsó la codificación de la doctrina y la práctica religiosa.

La vida comunitaria huterita floreció hasta el comienzo de la Guerra de los Treinta Años . Los años entre 1563 y 1592 en particular fueron el pico de las actividades huteritas en Moravia. Las crónicas hablan de los "años buenos", a veces también de la "edad de oro de los huteritas". Debido al trabajo misionero activo, el número de conversos también fue mayor que el de los nacidos en la comunidad.

Los recién llegados también llevaron a cabo sus actividades artesanales aprendidas en las comunidades. Entre otras cosas, había relojeros, cerveceros, herreros, vidrieros, alfareros, fabricantes de cuerdas y tamices, mineros, pero también cirujanos y médicos, todas profesiones que los huteritas ya no practican hoy. Los médicos huteritas eran muy respetados. Se dice que los huteritas curaron al hijo enfermo de Franz von Taxis en 1581. Las escuelas huteritas también se adelantaron mucho a su tiempo y los no huteritas también enviaron a sus hijos allí. En ese momento había alrededor de 80 Bruderhöfe con al menos 20.000 residentes. Los patios aún no formaban asentamientos independientes, sino que estaban ubicados dentro de las localidades existentes.

Durante la Guerra de los Treinta Años, sin embargo, los huteritas fueron repetidamente el objetivo de mercenarios merodeadores . El libro de historia huterita informa que solo entre julio y octubre de 1619, las tropas imperiales destruyeron 29 granjas hermanas huteritas. A menudo, los residentes tenían que esconderse en bosques o cuevas. Estas cuevas (en checo: lochy) fueron construidas de manera elaborada y escondieron a sus habitantes detrás de pasajes y agujeros en las salas de estar subterráneas que estaban conectadas a salidas ocultas. En 1622, el emperador Fernando II ordenó a los huteritas, como parte de la Contrarreforma, que se convirtieran a la fe católica o que abandonaran su país en cuatro semanas. Esto marcó el comienzo del largo vagabundeo de las comunidades huteritas.

Baja Austria (1538-1622)

En el Weinviertel de la Baja Austria , algunos huteritas fundaron un pequeño centro en el norte de Steinebrunn . Allí, la noble familia de Fünfkirchen se había apoderado del condado de Falkenstein . Hans III. Fünfkirchen, así como su hijo Johann Bernhard von Fünfkirchen, eran partidarios de los propios huteritas. Sobre todo, los huteritas desplazados de las comunidades circundantes encontraron refugio aquí.

En 1539 la población fue atacada por los soldados Fernando I y parte de la población masculina fue deportada a Trieste . Algunos de ellos lograron escapar y regresaron con sus familias. A pesar de años de dificultades, los huteritas vivieron en esta región hasta 1620. Solo después de la Batalla de la Montaña Blanca fueron expulsados ​​los hutteritas restantes. Muchos luego se establecieron en Eslovaquia. La historia de los huteritas en la Baja Austria y la vecina Moravia del Sur está documentada en el Museo Anabautista de Niedersulz y en la exposición sobre los huteritas en las ruinas del castillo de Falkenstein.

Hungría, Eslovaquia y Transilvania (1546-1770)

Cerámica de Haban (huterita)
Casa de oración del Bruderhof ( Habanerhof ) en Veľké Leváre / Großschützen, Eslovaquia

Ya en el siglo XVI se originó en el entonces perteneciente a Hungría y la Alta Hungría llamada Patios hermanos de Eslovaquia Hutterita. Los asentamientos más importantes se encontraban en Sobotište (alemán: Sabati ), en Moravský Svätý Ján ( St. Johann ) y Veľké Leváre ( grandes fusileros ). El primer Bruderhof (también: Haushabe ) en Sabati se fundó en 1546.

Los hutteritas de la Reforma fueron bienvenidos en muchas casas nobles húngaras de mentalidad calvinista y luterana, ya que esperaban que repoblarían áreas remotas y despobladas. Los huteritas también fueron valorados como artesanos. En Eslovaquia, a los huteritas también se les conocía como habans . Los artículos de cerámica hechos aquí por los huteritas todavía se conocen como loza de Haban hasta el día de hoy.

Después de que comenzara la persecución en la vecina Moravia en 1622, más de 12.000 huteritas desplazados encontraron refugio en el "Alto Húngaro", es decir, granjas hermanas eslovacas. Para muchas familias huteritas que huyeron de Moravia, Eslovaquia se convertiría en un hogar permanente durante los próximos 150 años. Muchos huteritas también se establecieron en Transilvania , que en ese momento también pertenecía a Hungría , y este asentamiento se hizo bajo la presión del príncipe Gabriel Bethlen . El número de colonos que vivían en Siebenburgen creció con el tiempo hasta alrededor de 2.000 hutteritas.

El principal asentamiento de Transilvania fue Unterwintz (en alemán también: Alwünz o Alwinz , en rumano: Vințu de Jos , en húngaro: Alvinc ), pero más tarde hubo otros asentamientos hutteritas en Gilau cerca de Klausenburg , en Neumarkt , Eibesdorf , Stein , Kreutz y Großwardein . Sin embargo, Unterwintz siguió siendo el centro de los hutteritas de Transilvania. Aquí también se podría extraer alúmina para la producción de cerámica operada por los Hutteritas.

Sin embargo, los sucesos posteriores ralentizaron el desarrollo de los huteritas. En Eslovaquia en particular, los tribunales huteritas fueron atacados repetidamente por las tropas de pillaje de la Guerra de los Treinta Años . Las medidas de re-catolicización , que fueron intensificadas por la parte austrohúngara después de la guerra , también afectaron cada vez más a las comunidades individuales. Hubo numerosos arrestos y decomisos en las fincas municipales. También se amenazó con las adopciones forzadas de niños hutteritas.

La intensidad anterior de la misión Hutterite también disminuyó drásticamente. En 1654, se estableció un Hutterite Bruderhof en Mannheim , Palatinado, con hermanos de Sabati , pero esta comunidad alemana también se disolvió nuevamente en 1684, a pesar de los privilegios principescos. Los cronistas huteritas finalmente describieron este período como una época de decadencia de la tradición y un alejamiento de la fe. Debido a las guerras y saqueos en curso, los huteritas finalmente se vieron inducidos en 1685 a renunciar por completo a su comunidad de propiedad.

La comunidad estaba al borde de la disolución; numerosos seguidores se convirtieron a la fe católica después de ser amenazados con la coacción. Solo unas pocas granjas hermanas en Transilvania pudieron resistir a pesar de la brutal Contrarreforma. Un grupo de inmigrantes austríacos llegó allí en 1755 , quienes fueron reasentados por la fuerza por la emperatriz María Teresa debido a sus creencias protestantes y se establecieron en varios lugares, incluidos Grosspold (Rumano Apoldu de Sus ), Neppendorf y Heltau, que están muy cerca de von Unterwintz. mentiras.

Algunos de estos Landler de Carintia , que no habían sabido previamente acerca de la existencia de los anabautistas, quedaron impresionados por sus principios y firmeza y se unieron a estos Hutteritas. De esta manera dieron nuevos impulsos a la pequeña comunidad y la comunidad de propiedad se reintrodujo en 1762. Los apellidos actuales de la familia Hutterite Kleinsasser, Hofer, Waldner, Wurz y Glanzer se remontan al Carinthian Landler.

Valaquia (1767-1770)

Bajo la presión de la recatolización, los huteritas de Transilvania, que aún estaban libres, finalmente decidieron huir a través de los Cárpatos hacia Valaquia, que estaba bajo control otomano . Aquí fundaron su primera granja en Tschoregirle ( Ciorogîrla ) cerca de Bucarest . Debido a la mala calidad del agua y la epidemia de tifus resultante , los residentes se mudaron a Presetschain, no muy lejos, en la primavera de 1769, donde pudieron arrendar una granja para cultivar frutas.

Pronto se construyeron más casas y talleres aquí. Pero los efectos de la guerra ruso-turca que comenzó en 1768 también pusieron fin al Bruderhof en Valaquia. En noviembre de 1769 en particular, hubo toda una serie de redadas. Al final, los huteritas perdieron casi todas sus propiedades durante la guerra entre turcos y rusos.

Rusia (1770-1874)

Finalmente, los huteritas aceptaron la oferta del noble ruso Conde Rumyantsev de establecerse en su tierra en Ucrania . El grupo de los que partieron en Valaquia solo tenía 67 seguidores, algunos de los que se quedaron los siguieron más tarde. Los huteritas siguieron el llamado de la zarina rusa Catalina la Grande , que quería colonizar áreas deshabitadas y prometió a los nuevos colonos y sus descendientes tierras y práctica religiosa libre.

Desde agosto de 1770, los huteritas se reasentaron a 100 kilómetros al noreste de Kiev en Wischenka en el río Djessna como una comunidad de propiedad. Poco a poco se movió z. B. después de ser liberados del cautiverio Hutterites. Se enviaron delegados. Como resultado, algunas familias menonitas también se unieron a los huteritas. Los apellidos menonitas Entz, Decker y Knels también se convirtieron en nombres hutteritas de esta manera. Después de que la comunidad se mudó a Radichev , surgieron disputas internas.

La comunidad también se empobreció con el tiempo y enfrentó el problema de la superpoblación. A veces, casi 400 colonos vivían en la comunidad. En 1818 hubo una ruptura que provocó el renovado abandono de la comunidad de bienes. Para resolver sus problemas, contaron con la ayuda de los menonitas, quienes en ese momento influyeron en la formación de la comunidad huterita. Hubo una división entre propietarios y miembros de la comunidad .

La introducción de la conscripción general en 1874 volvió a unir a la comunidad. Decidió emigrar. La elección recayó en América del Norte, ya que los menonitas ya se habían establecido allí. La emigración se produjo en tres oleadas entre 1874 y 1879. Desde la primera fue la forja , desde la segunda la Darius- y desde la tercera oleada, la Lehrerleut en adelante.

América del Norte (desde 1874)

Michael Hofer: murió en la prisión de EE. UU.

Los huteritas llegaron a Dakota del Sur a través de Hamburgo y Nueva York , donde se establecieron de nuevo. De los 1265 emigrantes, solo alrededor de 400 pertenecían a los miembros de la comunidad. Estos formaron sus propias comunidades, a partir de las cuales se desarrollaron todas las comunidades de hoy. Los emigrantes restantes aprovecharon la Ley de Homestead y se dedicaron a la agricultura privada como habitantes de las praderas . La gente de la pradera no podía mantener una cultura común; muchos de ellos se unieron a los menonitas con el tiempo.

En el curso de la Primera Guerra Mundial hubo disturbios contra los hutteritas de habla alemana. Fueron percibidos como pertenecientes a los alemanes, y también se negaron a hacer el servicio militar y a comprar bonos de guerra estadounidenses (los llamados Liberty Bonds ) (en cambio, donaron a la Cruz Roja, entre otras cosas ). El trato a los objetores de conciencia huterita fue particularmente grave .

El ejército estadounidense llevó a cabo ejecuciones simuladas de jóvenes objetores de conciencia huteritas en varias ocasiones . Dos jóvenes huteritas murieron porque se negaron a llevar uniforme y tuvieron que pasar muchas horas al aire libre, desnudos y encadenados, en el invierno. Se ignoró una solicitud de reparación hecha al presidente Wilson en 1917.

La esperanza de una delegación huterita enviada a Washington a principios de 1918 para establecer un servicio alternativo no militar también se desvaneció. Los huteritas luego tomaron la decisión de emigrar a Canadá como grupo . El proceso de emigración (venta de tierras, adquisición de nuevas en Canadá) se prolongó durante tanto tiempo que al final de la guerra no se habían vendido todas las propiedades en Estados Unidos.

A pesar de la crisis económica en Canadá en la década de 1930, a los huteritas les estaba yendo bastante bien de nuevo. Como resultado, su población creció rápidamente, lo que continúa hasta el día de hoy. Los huteritas aprendieron de la crisis en Rusia que las comunidades demasiado grandes tienen un efecto destructivo sobre la cohesión. Por lo tanto, una colonia con alrededor de 120 residentes funda una comunidad subsidiaria en la que se reubicará la mitad de los residentes. Sin embargo, durante la Segunda Guerra Mundial , los huteritas se vieron expuestos a una creciente hostilidad entre la población y una legislación discriminatoria. Debido a esto, se fundaron nuevas colonias en los EE. UU. Nuevamente. Los tres grupos de Hutteritas se caracterizan por un grado diferente de apertura hacia su entorno. Sin embargo, hasta el día de hoy, todos los hutteritas viven relativamente aislados del mundo exterior.

Los gobernantes de los huteritas 1533–1889

Jakob Hutter

Áreas de asentamiento de hoy

En 2005 había alrededor de 465 colonias Hutteritas, cada una con alrededor de 60 a 150 Hutteritas. Aproximadamente tres cuartas partes vivían en Canadá ( Columbia Británica , Alberta , Manitoba , Saskatchewan ), una cuarta parte en los estados de Washington , Oregon , Montana , Dakota del Norte , Dakota del Sur y Minnesota . Casi todos ellos descienden de los 400 Hutteritas que no reclamaron la Ley de Homestead de 1862. Entre 1940 y 1961, con el asentamiento Primavera, hubo granjas hermanas New Hutterite en Paraguay cerca del asentamiento menonita de Frisia .

Los huteritas que emigraron a los Estados Unidos en la década de 1870 tenían solo 15 apellidos: Decker, Entz, Glanzer, Gross, Hofer, Kleinsasser, Knels, Mändel, Stahl, Tschetter, Waldner, Walther, Wipf, Wollmann, Wurz. Desde entonces, solo unas pocas personas se han unido permanentemente a ellos, incluido un viudo menonita ruso con doce hijos llamado Teichroeb en la década de 1920 , cuyos descendientes son numerosos entre los hutteritas de hoy.

Grupos de los huteritas

Althutterer

Los Althutterer se dividen en:

  • Herreros bajo Michael Waldner, surgieron de la colonia Bon Homme
  • Maestros de Jakob Wipf, surgidos de la colonia Almspring
  • La gente de Darius bajo Darius Walter, emergió de la colonia de Wolf Creek

Los nombres se derivan de los líderes de las primeras colonias. Waldner ocupó el puesto de herrero antes de su introducción al oficio de jefe espiritual, mientras que Wipf era maestro. En 1992 hubo una división entre los herreros, el grupo más conservador también se conoce como Gibb-Hutterer y se ha combinado con Darius y maestros para formar una iglesia. También hay varias colonias independientes. Las más grandes son la Comunidad Cristiana de Fort Pitt en Saskatchewan (110 miembros) y la Comunidad Cristiana de Elmendorf en Minnesota, a la que pertenecen otras tres comunidades (juntas alrededor de 260 miembros).

También estaba la gente de la pradera , aproximadamente 800 de los 1200 hutteritas que emigraron a los Estados Unidos en la década de 1880. La gente de la pradera hizo uso de la Ley de Homestead , que le dio a cada familia que quisiera comenzar una granja autogestionada un pedazo de tierra gratis, que tenían que cultivar dentro de un cierto período de tiempo. La gente de la pradera perdió su identidad huterita y sus creencias específicamente huteritas con relativa rapidez. Como resultado de las medidas represivas tomadas contra todos los hablantes de alemán en los Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial, parece que finalmente dejaron de existir como grupo independiente y hoy pertenecen en su mayoría a iglesias menonitas.

Neuhutterer

La gente de Bruderhöfer y Arnold juega un papel especial dentro del movimiento Hutterite . Estuvieron afiliados temporalmente a los huteritas, pero han vuelto a estar separados de ellos desde 1995. La mayoría de los Bruderhöfer no son de etnia hutterita, pero algunas personas se convirtieron de Althutterern a Bruderhöfer. Su comunidad fue fundada en Alemania en 1920 por Eberhard Arnold y su esposa Emmy Arnold en Sannerz en Hesse, donde se reasentaron con una comunidad en 2002.

Otras personas de Neuhutterer incluyen Juliusleut en Ontario (Canadá), Owa-Leut en Japón y Nigerialeut .

Vida y enseñanza de la iglesia

Como la Iglesia Anabautista que surgió de la Reforma radical , los huteritas practican el bautismo de fe . La interpretación literal de la Biblia forma la base de la vida de la iglesia . Además de una vida trabajadora y casta, esto incluye sobre todo la idea de comunidad de bienes. Esto se justifica con Hechos 2,44  LUT : "Y todos los que habían creído allí juntaron todas sus posesiones".

La guerra y el servicio militar siempre fueron rechazados por los pacifistas huteritas con referencia al Sermón de la Montaña , aunque al estado se le otorgó el derecho de proteger su existencia interna y externamente con armas.

La prohibición de imágenes mencionada en la Biblia también se aplica a la fotografía por Darío y los maestros . No está permitido tomar fotos o que te las tomen. Siempre hay problemas prácticos con las agencias gubernamentales, por ejemplo, al emitir un pasaporte o adquirir una licencia de conducir.

Coro

Además de la Biblia, la base para preservar su cultura está formada por el himnario huterita y los registros manuscritos y repetidamente reproducidos de los primeros días de los huteritas ( libro de historia de los hermanos huteritas ). Además de canciones con referencias bíblicas, el himnario también contiene canciones que tratan sobre la historia de los huteritas. Cantar juega un papel importante en la vida comunitaria y ayuda a preservar la identidad de la comunidad.

Admisión a la comunidad Hutterite

La admisión a la membresía parroquial completa se lleva a cabo solo después del bautismo , para cuya validez la libre elección de fe de la persona bautizada es un requisito previo incondicional. Por tanto, el bautismo infantil se rechaza estrictamente.

misión

La diseminación misionera activa de las enseñanzas huteritas se ha abandonado casi por completo en los últimos tiempos. El Bruderhof, fundado en Nigeria, es una excepción . Este fue fundado como un instrumento misionero y cuenta con el apoyo financiero de los tribunales hermanos de América del Norte.

matrimonio y familia

Hutteresses en el trabajo

Para evitar círculos matrimoniales cerrados , los ancianos de las colonias son responsables de la intermediación matrimonial. La decisión final sobre el matrimonio la toma la familia de la novia. Esta última se traslada a la sala de su marido después del matrimonio. A través del matrimonio, que se ha practicado durante siglos, se ha desarrollado un factor de grupo sanguíneo separado , que se conoce en la ciencia como "Waldner positivo".

Las colonias huteritas están organizadas de forma patriarcal . En la organización de la vida comunitaria, hombres y mujeres, niños y niñas trabajan en áreas que corresponden a la comprensión tradicional de los roles de los sexos, incluido el aprendizaje y la práctica de un oficio para los miembros masculinos de la comunidad, además de la agricultura, y para las mujeres miembros de la comunidad. cocina, enfermería, jardinería, etc. Fabricación o aprovisionamiento de los tejidos con los que se confecciona la ropa comunitaria y su confección.

Las familias con diez a doce hijos no son infrecuentes. La tasa de natalidad hutterita se encuentra entre las más altas del mundo. Hasta el día de hoy, los modelos matemáticos se utilizan en la ciencia, en los que la tasa de natalidad de los Hutteritas se integra como un valor máximo.

Educación, escuela y formación profesional

Klankinderschule (jardín de infancia)
Niños estudiando

Dado que las mujeres de los hutteritas también participan en el trabajo comunitario en la granja, hay una guardería preescolar conjunta, la Klankinderschule . Por regla general, los niños asisten a estos a partir de los dos años y medio. Lo notable en este contexto es la larga tradición de esta instalación. Los niños huteritas fueron atendidos de esta manera ya en el siglo XVI. Esto convierte a la Klankinderschule en uno de los precursores más antiguos del jardín de infancia .

Aunque la escolarización ha sido obligatoria entre los huteritas desde el siglo XVI , no envían a sus hijos a las escuelas públicas. En cambio, han desarrollado su propio sistema escolar. Los niños reciben formación en lectura, escritura y aritmética durante siete años. La formación de los jóvenes huteritas se completa a la edad de 15 años. Los huteritas no se esfuerzan por obtener una educación superior, porque el objetivo principal de la formación es el autoaprendizaje de la Biblia y la formación para trabajar en el Bruderhof. Los maestros son ampliamente reconocidos en la comunidad por su papel destacado en la preservación de la tradición. La crianza de los niños, incluso con golpes con un palo, es su responsabilidad. En Canadá, los niños deben asistir a clases impartidas por un maestro estatal además de las clases grupales.

Después de la escuela, la capacitación comienza en una de las áreas de trabajo de la comunidad, por ejemplo, para convertirse en zapatero, trabajar en la agricultura o convertirse en maestro de escuela . Los capacitadores son miembros mayores de la comunidad que tienen muchos años de experiencia en las áreas de responsabilidad relevantes. El principio pedagógico es aprender haciendo . No hay exámenes. Hoy en día algunos feligreses asisten a la universidad debido a la creciente mecanización de la producción . La Universidad de Brandon en Manitoba ofrece su propia formación docente para Hutterer. Sin embargo, el Programa de Educación Hutterite (BUHEP) solo es aceptado por partes de los herreros.

El asentamiento huterita

Nueva colonia

Los huteritas se asientan en áreas en su mayoría remotas y viven principalmente de la agricultura . Encontraron sus propias congregaciones, que se conocen como granjas o colonias hermanas . Tal Bruderhof tiene una estructura muy funcional. Además de los edificios residenciales, consta de la cocina con comedor compartido, la guardería y la escuela. También hay varias construcciones agrícolas (herrería, imprenta, carpintería) y establos para el ganado. Los Bruderhöfe siempre se construyen siguiendo el mismo patrón. Por lo general, entre 120 y 150 personas viven en un Bruderhof. Cuando se alcanza este número, no hay suficiente trabajo para que todos los miembros dividan el barrio. El Bruderhof adquiere tierras, el inventario se comparte y aproximadamente la mitad de los residentes montan una nueva granja. La cuestión de quién debe abandonar el astillero se decide por sorteo. Las parejas casadas y las familias con hijos no están separadas. Dado que la tasa de natalidad está por encima del promedio, esta puesta en marcha ocurre aproximadamente cada 20 a 25 años.

No hay desempleo y casi ningún crimen en un Bruderhof. Los ancianos, los enfermos o los discapacitados no están aislados, sino que participan de la mejor manera posible en la vida comunitaria. Los huteritas no hacen uso de las instituciones de bienestar social , excepto del sistema de salud. Los Hutteritas utilizan los métodos más modernos en la producción agrícola (fertilización, modernas cosechadoras, etc.). Los excedentes se venden en la ciudad vecina y las ganancias se guardan para el próximo restablecimiento de la comunidad. En áreas con numerosas granjas hermanas, los Hutteritas a menudo juegan un papel importante en la agricultura.

Morir en la iglesia

Cuando muere un feligrés, los miembros de las parroquias circundantes acuden al velorio. Habrá dos días de oración, canto y un banquete fúnebre . Luego, los muertos son enterrados en su propio cementerio (el Todtengarten ).

El idioma de los huteritas

Todos los Alt-Hutterites todavía hablan con la disminución de las altas habilidades del idioma alemán Hutterite como su lengua materna, un dialecto del sur de Alemania de relieve bávaro , que en la década de 1760 desde los años que domina el dialecto carintio Südbairische . Sin embargo, utilizan el antiguo alto alemán como idioma de culto. Las excepciones son la parte más moderna del Schmiedeleut, el Schmiedeleut I, cuyo sistema escolar alemán-inglés se basa en el alemán estándar contemporáneo en Europa Central.

Desafíos en el siglo XXI

El desplazamiento del alemán por el idioma inglés podría llevar a que los registros de la historia común de los últimos 300 años se vuelvan incomprensibles. Existe el riesgo de que se pierda parte de la identidad junto con el idioma. El creciente contacto con el mundo exterior a través del advenimiento de los medios de comunicación (especialmente el teléfono) y la creciente automatización de los huteritas sugieren que la cultura estadounidense tendrá una influencia más fuerte en la comunidad huterita en el futuro. Astrid von Schlachta explica que los huteritas tendrían que encontrar una manera de lidiar con estas influencias externas para evitar que los seguidores más jóvenes abandonen la comunidad. Además, la legislación estatal y los precios fluctuantes del mercado podrían tener un impacto importante en la estabilidad de las colonias.

Posiciones opuestas

Los huteritas se subordinan fuertemente a los requisitos de la comunidad. Sobre todo, se critica la falta de autodeterminación de sus seguidores. Los miembros están muy apegados emocionalmente al grupo. Los castigos por comportamiento desviado pueden resultar en la exclusión de la comunidad. Los miembros de la comunidad viven en espaciosas casas adosadas de una sola planta, cada una con dos unidades residenciales, provistas y amuebladas por la comunidad. Cada familia tiene una gran cocina comedor, dormitorio principal y sala de niños, donde los niños viven con sus padres hasta que se casan y, a veces, tienen muy poca o ninguna privacidad. La libertad de movimiento y la libertad de expresión están severamente restringidas (la libertad de movimiento se debe principalmente a la falta de dinero) y cada miembro de la comunidad solo recibe una pequeña cantidad de dinero de bolsillo. La orientación a las creencias se llama fundamentalista . Para los Hutteritas bautizados solo se aceptan matrimonios con Hutteritas también bautizados. El castigo corporal todavía se usa en la escuela en algunas comunidades .

Filmografia

  • Niños extranjeros. Hijos de la utopía. Documental de Klaus Stanjek, Alemania 1999, 30 minutos
  • Comuna de los Bienaventurados. Documental, 90 min., Alemania 2004, director: Klaus Stanjek, primera emisión: Arte 2006, mejor documental de los Bolzano Film Days 2005 Comuna de los Beatos
  • Jakob Hutter y los huteritas, mártires de la fe. Documental, 82 min., Austria 2004, director: Thomas FJ Lederer, productor: Louis Holzer, Taura Film
  • Noche de paz en Canadá. Navidad con los huteritas. Documental de Wolfgang Wegner, 30 minutos
  • Hutterer: una vida como la de los amish. Documentación de Thomas Risch sobre la colonia Hutterer cerca de Leask en Saskatchewan en Canadá. Alemania 2012, 50 minutos
  • Lynn Alleway: Cómo llegar al cielo - Los Amish del Tirol. Documentación 2013, retransmitida en ORF 2 el 30 de julio de 2019 (53 min).

literatura

hinchar

Se habla alemán

  • William Albert Allard: Los Hutteritas: “Compartan todo, confíen en Dios”. La iglesia de Surprise Creek todavía vive estrictamente de acuerdo con las reglas de sus antepasados. En: National Geographic Alemania . Hamburgo 2006, págs. 64–91
  • Sibylle Becker: Los huteritas. Arquitectura de un pueblo olvidado. En: Bauwelt . Volumen 28/29, Berlín 1989 ISSN  0005-6855
  • Rolf Wilhelm Brednich: Los huteritas. Una cultura alternativa en el mundo moderno. (Espectro de Herder; volumen 4676). Herder, Freiburg 1998, ISBN 3-451-04676-8 .
  • Erich Buchinger: La historia de los hermanos Hutteritas de Carintia en Transilvania y Valaquia 1755-1770, en Rusia y América. Una contribución al destino de los transmigrantes de Carintia y a la historia de los Hutterische Bruderhöfe de hoy en Estados Unidos y Canadá. En: Carinthia, 172, 1982 ISSN  0008-6606 págs. 145-302
  • Ulrich Eggers : Comunidad para toda la vida. Hutteritas alemanes en los EE. UU. Brockhaus, Wuppertal 1985 ISBN 978-3-8137-3232-0 , tercera edición 1992, ISBN 978-3-417-20395-0
  • Robert Friedmann: Los escritos de las comunidades anabautistas de Huter. Catálogo completo de sus libros manuscritos, sus escribas y su literatura 1529-1667. (= Academia de Ciencias de Austria . Clase histórico-filosófica: Memoranda, 86) Böhlau, Graz 1965
  • Erich Geldbach: El rico y el pobre Lázaro. Encuentro canadiense-japonés en alemán Hutter. En: Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte , 34, 1982 ISSN  0514-650X págs. 347-363
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  • Michael Holzach : La gente olvidada. Un año con los huteritas alemanes en Canadá. Fotos Timm Rautert Hoffmann y Campe, Hamburgo 1980 ISBN 3-455-08844-9 ; nuevamente dtv 30008, Munich 1996 ISBN 3-423-30008-6
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enlaces web

Wikilibros: Historia de los orígenes de los Hutteritas  - materiales de aprendizaje y enseñanza
Portal: Movimiento Anabautista  - Descripción general del contenido de Wikipedia sobre el tema del Movimiento Anabautista
Commons : Hutterer  - álbum con imágenes, videos y archivos de audio

Evidencia individual

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Esta versión se agregó a la lista de artículos que vale la pena leer el 23 de enero de 2008 .