Herodes

Moneda de cobre de Herodes: casco frontal con protección en las mejillas, inscripción: "Rey Herodes"; Escudo macedonio inverso
Reino cliente de Herodes. A modo de comparación, el estado moderno de Israel, incluidos los territorios controlados por Israel

Herodes (nacido en 73 a. C. en Idumea , probablemente en Marisa ; muerto el 4 de marzo a. C. en Jericó ), también Herodes el Grande , era un cliente judío rey de Roma .

Hasta su asesinato, su padre Antipater estuvo a cargo del gobierno del etnarca y sumo sacerdote Hircano II de la dinastía asmonea . Herodes y su hermano Phasael también participaron en estas tareas administrativas . Cuando los partos en el 40 a. C. BC invadió Judea , reemplazaron a Hircano con su enemigo familiar Antigonus Mattatias . Herodes huyó a Roma. Disfrutó de la confianza de Mark Antony . Por eso el Senado romano lo declaró rey amigo, inicialmente un título sin tierra. Herodes conquistó con apoyo romano en el 37 a. C. A. C. Jerusalén y despojó de su poder a la familia asmonea que había gobernado hasta entonces. Después de la Batalla de Actium , Herodes se trasladó al campamento de Octavio , quien confirmó su reinado (30 a. C.) y amplió su territorio. El reino de Herodes era un nuevo tipo de estructura territorial con una población multiétnica y multirreligiosa.

Herodes tenía 37 a. C. Chr. Mariamne , nieta de Hyrcanus 'II., Casada. Reunió a un grupo hasmoneo a su alrededor en la corte y mantuvo contacto con Cleopatra VII. Como cliente de Marco Antonio, Herodes se vio obligado a actuar a la defensiva aquí. Después de mudarse al campamento de Octavio, creó relaciones claras: necesitaba a los hijos de su matrimonio con Mariamne, pero ya no a la propia Mariamne. Herodes hizo ejecutar a la reina. De este matrimonio tuvo dos hijos, Alejandro y Aristóbulo , que fueron criados para suceder al trono, pero luego se sintió cada vez más amenazado por los hermanos. No obstante, Alejandro y Aristóbulo estuvieron involucrados durante mucho tiempo en el sistema de gobierno de su padre y fortalecieron la legitimidad de su padre. Pero 7 AC Un tribunal romano condenó a los dos a muerte por alta traición. Herodes consideró ahora a varios candidatos entre sus hijos como herederos de su reino, problema que no se resolvió hasta el final de su vida.

El reinado de Herodes está marcado por numerosos grandes proyectos de construcción, algunos de los cuales aún se conservan como monumentos de tierra ( Cesarea Marítima , Herodio , Masada , Jericó ); sin embargo, los edificios de Jerusalén, especialmente el nuevo templo , fueron destruidos en gran parte cuando la ciudad fue tomada por los romanos en el año 70 d . C.

La biografía de Herodes fue escrita por el historiador judío-helenístico Flavio Josefo : Una representación bastante positiva en su obra Jüdischer Krieg (Libro 1) fue seguida por una representación fuertemente tintada de Herodes en su obra principal posterior, Antigüedades judías (Libros 14 a 17). Josefo se aprovechó de la obra perdida de Nicolás de Damasco , un erudito de la corte de Herodes.

En las historias de la infancia del Evangelio de Mateo , Herodes juega un papel central como rival y perseguidor del recién nacido Jesús de Nazaret ( asesinato de un niño en Belén ).

Apellido

Herodes tenía un nombre griego , que también está atestiguado en inscripciones y papiros para otras personas, que se deriva de Heros , "héroe". La forma original era Ἡρωίδης Hērōídēs , que más tarde se contrajo con Ἡρῴδης Hērṓdēs (con Iota subscriptum ). Su nombre como ciudadano romano era Cayo Iulio Herodes , la posteridad lo conocía como Herodes el Grande.

La vida

Origen y juventud

"Él [Herodes] siempre fue un excelente cazador, y su habilidad para montar fue muy útil". Escena de caza, detalle de la llamada tumba sidónica (siglo II aC) en el presunto lugar de nacimiento de Herodes, Marissa (2011)

El mundo en el que creció Herodes estaba dominado por los romanos. Pero el Imperio Romano se encontró en una situación de convulsión que provocó una profunda inseguridad entre las élites de la región del Mediterráneo oriental. Era difícil estimar quién estaba realmente en el poder en Roma y qué lado tomar. La población del Levante se vio afectada por las guerras civiles romanas a través de altos tributos de guerra, marchas de tropas y saqueos.

Herodes fue el segundo hijo de Antipater y su esposa Cipros, una mujer nabatea . Tenía tres hermanos y una hermana; su familia pertenecía a la clase alta de Idumea. Los idumeos se remontan al siglo II a. C. Convertido al judaísmo, eso fue un defecto desde la perspectiva de la élite de Jerusalén. Herodes luego mandó construir un árbol genealógico por su historiador de la corte Nikolaos de Damasco , lo que lo convirtió en descendiente de judíos retornados del exilio babilónico , “pero probablemente solo dice esto para ... Herodes, quien accidentalmente se convirtió en Rey de los Judíos, ... una prueba de favor ”, señaló Josefo críticamente. Herodes disfrutó de una educación escolar helenística, por lo que luego pudo ser elogiado por su amor por la filosofía, la historia y la retórica. Corresponde al mismo ideal educativo que Josefo lo describió como un muy buen cazador y jinete, así como un atleta exitoso.

Idumea era una región marginal dentro del Imperio Hasmoneo ; Las oportunidades de avance solo estaban disponibles en la capital, Jerusalén. El padre de Herodes, Antípatro, siguió con éxito este camino. Fue consejero político del etnarca y sumo sacerdote Hircano II , pero también ganó una buena reputación en Roma, ya que brindó apoyo militar en varias ocasiones. En las luchas de poder dentro de la familia hasmonea, Antípater fue leal a Hircano. “Roma, por otro lado, era el poder omnipresente al que había que permanecer leal; Pompejus , Gabinio y todas las demás personalidades eran sólo los representantes intercambiables de este poder, “así que Ernst Baltrusch caracteriza las líneas básicas de la política de Antípatro, que Herodes aprendió de su padre, por así decirlo.

Desde el 48 a. C. Hircano II se limitó a su oficio religioso de sumo sacerdote y dejó Antípater para defender y cobrar impuestos al imperio; esto involucró a sus dos hijos Phasael y Herodes en estas tareas. 47 a. C. BC Antipater adquirió la ciudadanía romana y fue aceptado en la gens Iulia . Antípatro instaló a su hijo mayor, Phasael, como estratega de Jerusalén; hizo del todavía joven Herodes el estratega de Galilea . Allí, Herodes tomó medidas contra los rebeldes, a los que arrestó y ejecutó sin juicio. Por las ejecuciones tuvo que responder ante el sinhedrium de Jerusalén. Este organismo subestimó la medida en que Sexto Julio César , el gobernador de Siria, apoyó a Herodes. Herodes fue puesto en libertad; la élite de Jerusalén se había enterado de que Roma estaba detrás de Herodes y su familia.

Después de Antipater a principios del 42 a. C. Después de ser envenenado por Malichos, un rival interno, la región se hundió en el caos durante cinco años. En Tiro, los soldados romanos mataron a Malichos, pero su hermano continuó la lucha contra los hermanos idumeos Phasael y Herodes. Intervinieron otros actores locales: Helix en Jerusalén (posiblemente un funcionario romano sobornado), Marion de Tiro, que estaba activo en Galilea, Ptolomeo de Chalkis y un prefecto llamado Fabio, designado por Casio en Damasco. El sumo sacerdote Hircano fue acosado por su rival familiar Antigonus Mattatias y confió en Phasael y Herodes para mantener el poder. Para asegurarse el apoyo de los hermanos, le prometió a Herodes su nieta Mariamne, de once años, como su futura esposa. Herodes expulsó a su primera esposa Doris, con quien tuvo un hijo Antípatro. (Esta Doris, que más tarde volvería a la corte con su hijo, era judía de una familia de clase alta de Jerusalén).

En el otoño del 42, Casio y Bruto fueron derrotados en la doble batalla de Filipos ; a partir de entonces, el Levante perteneció a la esfera de poder de Marco Antonio, y viajó para darse a conocer a la élite local. "Antonio no estaba interesado en quién estaba legitimado para el cargo, sino solo en quién era adecuado y leal a él". Confirmó a Hircano como sumo sacerdote y etnarca y le dio a Fasael, Herodes y Feeroras, un tercer hermano, el título algo vago de Tetrarca. lo que específicamente significó que además de las competencias previas como estrategas, también le fueron transferidas las tareas del padre asesinado. En sus monedas, Herodes contó su reinado como un tetrarca (42 a. C.) a partir de este nombramiento.

Rex amicus et socius (40-31 a. C.)

40 a. C. Los partos invadieron Judea; instalaron a Antigonos Mattatias en Jerusalén como rey. Herodes dejó a su familia en Masada bajo la protección de una unidad militar . Huyó al Imperio Nabateo. El rey nabateo Malichus I lo sostuvo para que Herodes finalmente viajara a Alejandría, donde tampoco encontró apoyo de Cleopatra VII . Por mar llegó a Roma para pedir protección : sin un centavo y, por lo tanto, también militarmente sin valor para sus interlocutores romanos. Pero tuvo que ofrecer su conocimiento de las estructuras internas en Judea e Idumea. El hecho de que no provenía de una familia sacerdotal y, por lo tanto, no podía desarrollar ninguna ambición para el oficio de sumo sacerdote era una ventaja desde el punto de vista romano. Dado que Herodes no pudo legitimarse religiosamente, el reconocimiento de Roma formó su base de poder a partir de ese momento. Así que fue nombrado rey (rex amicus et socius) bajo el segundo triunvirato , formado por Octavio , Marco Antonio y Marco Aemilius Lepidus :

“El senado fue convocado, y Messala, y después de él Atratino , presentó a Herodes, dio un informe continuo de las buenas obras de su padre y recordó su propia buena voluntad hacia los romanos. Al mismo tiempo acusaron a Antígono y lo declararon enemigo, ... porque él, sin pasar por Roma, había recibido su gobierno de los partos, lo que el Senado notó con indignación. Antonio luego dio un paso adelante y señaló a los senadores que también sería útil para la guerra contra los partos si Herodes se convirtiera en rey. Este dictamen fue aprobado por decisión unánime ".

- Flavio Josefo : antigüedades judías 14.384f.

Herodes, sin embargo, inicialmente solo tenía el título y ningún país: "Una persona que puede estar particularmente calificada, pero no justificada, recibe el título de rey de una potencia extranjera sin limitación espacial fija con la tarea de establecerse allí". Ernst Baltrusch comenta sobre la inusual situación. Junto con el comandante legionario romano Cayo Sosio , Herodes conquistó del 39 al 37 a. C. BC el territorio que le fue asignado, siendo Herodes la tarea de movilizar tropas locales.

Acuñación de monedas de Herodes, Samaria aprox.40 a. C. Chr.: Casco con solapas y estrella como decoración, dos ramas de palmera

Según Baltrusch, también fue una guerra por la soberanía de la interpretación. Antigonus Mattatias fue el primer asmoneo en representar instrumentos de culto judío en monedas y así enfatizar su legitimidad religiosa. Herodes no pudo competir con Antígono en este campo. Algunos de sus oponentes políticos negaron que Herodes el Idumeo fuera miembro de pleno derecho de su religión. Como resultado, emitió algunas monedas que estaban abiertas a muchas interpretaciones y, por lo tanto, atraían a muchos grupos de población. Hay trípodes reconocibles (piedad), casco (capacidad de defenderse) y ramas de palma (paz). Mientras que las tropas romanas rápidamente lograron repeler a los partos, Herodes lo encontró difícil. Sin el sumo sacerdote hasmoneo Hircano II a su lado, no estaba legitimado, ganó pocos partidarios, y las campañas de ayuda romana ocasionales, debido a su brutalidad, aumentaron el rechazo en la población. En esta situación, en medio de la guerra, Herodes forzó el matrimonio con Mariamne, de 16 años. Tuvo lugar en Samaria en la primavera del 37 . El matrimonio con Mariamne trajo grandes ventajas a Herodes, ya que los hijos de este matrimonio serían hasmoneos y, por lo tanto, serían aceptables para la parte de la élite judía que todavía simpatizaba con la casa gobernante anterior. Es significativo que los hijos del matrimonio de Herodes y Mariamne llevaran los nombres dinásticos de Alejandro y Aristóbulo.

La guerra terminó con la captura de Jerusalén; Herodes apenas evitó una masacre de sus soldados contra la población de la ciudad. Este es también un síntoma de la tensión que existía dentro del judaísmo entre los judíos y las poblaciones que se convirtieron al judaísmo durante el período hasmoneo (galileos e idumeos). Antigonus Mattatias fue ejecutado por orden de Mark Antony.

Cleopatra VII estaba interesada en reintegrar a Koile Siria en el dominio de los Ptolomeos . Esto puso en peligro el gobierno de Herodes en Jerusalén, que aún era incierto. Pero Marco Antonio no se rindió ante ella en este punto y se aferró a Herodes. Al llevar al grupo hasmoneo alrededor de la suegra Alejandra y la esposa Mariamne bajo su protección en la corte de Herodes, Herodes la obligó a actuar a la defensiva contra sus oponentes domésticos. Marco Antonio hizo a Cleopatra en el 36 a. C. A la dueña de las fértiles palmeras y bálsamos de Jericó, y Herodes tuvo que arrendarlas. El rey nabateo Malichus I estaba en la misma situación; la relación entre él y Herodes también fue tensa, ya que él no había apoyado a Herodes en su escape de los partos en ese momento. Debido a un conflicto sobre el pago del arrendamiento, se produjo en el 32 a. C. Sobre la guerra entre Herodes y Malico. En Hauran tuvieron lugar varias batallas. A finales del verano del 31, Herodes logró la decisiva victoria en Filadelfia ( Ammán ). Flavio Josefo sugiere que Cleopatra empujó a Herodes a la guerra contra Malico, lo que es aceptado en parte por la investigación y en parte rechazado como un debilitamiento francamente suicida de la propia posición en el conflicto con Octavio.

Entrada del estadio de Nikopolis . Las competiciones "activas" se introdujeron aquí para conmemorar la victoria en Actium. Herodes contribuyó económicamente a la construcción de esta "ciudad de la victoria" y fundó juegos "isácticos" en Jerusalén basándose en su modelo.

Después de que su patrón, Marco Antonio, fuera derrotado en la batalla de Actium , Herodes transfirió su lealtad al vencedor Octavio. Josefo lo describió de la siguiente manera: Herodes no había apoyado a Marco Antonio con barcos y soldados, y después de la batalla le pidió a Octavio que se disculpara por no ayudar a su patrón de manera apropiada. Octavio estaba feliz de perdonarlo por este error. El episodio a menudo se ve como una invención de Josefo, pero es plausible en sí mismo.

Años de gobierno estable (30-12 aC)

Hipódromo con vista al mar en Cesarea Marítima (2014)
Reconstrucción parcial del caldarium de los baños termales de Herodium (Museo de Israel, 2018)
Baño frío con opus reticulatum en uno de los palacios herodianos de Jericó (2011). Este típico revestimiento de muralla romana se limitó inicialmente en gran parte a Italia, pero encontró reyes de la clientela oriental en algunos proyectos de construcción durante el Principado.
Fresco paisajístico del palco real del Teatro de Herodium (Museo de Israel, 2018)

En el año 30 a.C. Octavio confirmó a Herodes en Rodas como rey de Judea, "independientemente del papel que había desempeñado en el sistema de gobierno de Antonio" y lo incluyó en su amicitia . Además, después de una especie de período de prueba, obtuvo áreas adicionales para su dominio.

Para los asmoneos de la corte de Herodes, se notó de inmediato que habían estado bajo la protección de Cleopatra y que Herodes ya no tenía que ser considerado después del acuerdo con Octavio. Necesitaba a los hijos de este matrimonio para asentar su sucesión, pero ya no necesitaba a su suegra y su esposa: 29 a. C. Herodes hizo ejecutar a Mariamne, un año después, Alejandra. A los 23/22 a. C. BC le dio a Augusto Herodes el derecho de nombrar un sucesor. La elección recayó en los príncipes Alejandro y Aristóbulo; fueron educados cuidadosamente y pasaron cinco años en Roma hasta que Herodes los trajo de regreso a Judea cuando visitó Roma. Ahora se concertaron matrimonios apropiados para los dos. Pronto se hizo evidente que los dos príncipes estaban cultivando su identidad hasmonea con más fuerza de lo esperado y que el grupo idumeo de la corte de Salomé, la hermana de Herodes, desconfiaba profundamente de todo lo hasmoneo. Pero cuando los hermanos fueron sentenciados y ejecutados (7 a. C.), los dos estaban completamente integrados en el sistema de gobierno de Herodes y fortalecieron su frágil legitimidad.

Herodes honró a sus mecenas romanos nombrando proyectos de construcción como ellos (Cesarea, Sebaste, Agrippeion, Antonia, Julias). En Jerusalén, su capital, se mostró benefactor al estilo romano construyendo un nuevo teatro y anfiteatro (27 aC) y estableciendo los juegos "isácticos": competencias atléticas, musicales y dramáticas, así como carreras de caballos. Se demostró el uso de cebos para animales; Los visitantes de la ciudad quedaron impresionados, pero la población (según Josefo) rechazó estos proyectos porque estaban en contra de la tradición.

Herodes hizo reconstruir el templo judío en Jerusalén. Una explanada generosa creó espacio no solo para la casa del templo real con los patios interiores del templo, sino también para el patio exterior con los pasillos con columnas circundantes.

Después del año sabático 29/28, en el que la agricultura estuvo inactiva, siguió un año de sequía severa 28/27. El hambre y las enfermedades eran rampantes. Herodes usó su fortuna privada e incluso fundió sus tesoros artísticos para comprar grano para el pueblo de Egipto. Gracias a las buenas relaciones con Publius Petronius , el prefecto de Egipto, se le dio un trato preferencial entre los posibles compradores. Herodes organizó la distribución del grano de manera ejemplar. Pudo reservar toda la campaña para sí mismo como propagandista; Al mismo tiempo, sin embargo, pudo cumplir con sus deberes como amigo de Roma incluso en esta emergencia y proporcionó un contingente de 500 soldados de élite de su guardaespaldas para la campaña de Elio Galo en el sur de Arabia. El siguiente año sabático 22/21 fue seguido de nuevo por una mala cosecha; esta vez Herodes redujo en un tercio los impuestos de todos los residentes de su reino.

En el año 22 a.C. Se inició la expansión de la ciudad de Cesarea Marítima y su puerto , ubicado junto al mar . El concepto urbanístico es interesante por la política con la que Herodes intentó integrar a los diferentes grupos de población de su imperio. Los habitantes de Cesarea eran mitad judíos y mitad no judíos, pero el proyecto de construcción de Herodes dio como resultado una ciudad claramente romana: los visitantes que llegaban en barco fueron los primeros en ver el templo elevado de los romaníes y Augusto.

El año 15 a.C. BC trajo un gran éxito político para Herodes: logró ganar a Marco Vipsanio Agripa , el confidente más cercano de Augusto, en una gira por Judea durante su viaje a Oriente. Pudo demostrar sus nuevos edificios de la ciudad en estilo romano, las fortalezas de sus palacios (la región también estaba protegida militarmente) y la metrópolis magníficamente desarrollada de Jerusalén. La población vitoreó al invitado romano; este, el co-emperador, hizo sacrificios en su nombre al dios YHWH en el templo y por lo tanto realzó el valor de la religión judía en el Imperio Romano. A modo de prueba, el excavador Ehud Netzer asoció el pequeño teatro de Herodium con la visita de Agrippa. Tenía un palco real, "una estructura única en el edificio del teatro grecorromano". Las paredes están pintadas en el segundo estilo pompeyano . Varias imitaciones de ventanas ilusionistas que brindan vistas del paisaje del Nilo son únicas en esta región.

Herodes se ganó la reputación de ser un Philhellene entusiasta y extremadamente generoso en el Mediterráneo oriental . Apoyó los Juegos Olímpicos con problemas financieros y así aseguró su futuro. En su viaje a Roma en el año 12 a. C. Probablemente se le otorgó el honor de liderar los juegos de la 192 Olimpiada como agradecimiento por esto, que probablemente le haya ganado un gran prestigio en el mundo griego. Otro lugar emblemático, Atenas, recibió beneficios de Herodes. Después de Josefo, donó ofrendas de consagración. Se han conservado las bases de dos estatuas de Herodes erigidas en Atenas; una inscripción lo alaba como amigo de los romanos, la otra como amigo del emperador. Se supuso que Herodes también hizo construir el templo de los romaníes y Augusto en el lugar de la Acrópolis. En Seia (Sīʿ) cerca de Qanawat había una estatua de Herodes en el templo de Baal Shamim. Se encontraron tres fragmentos de la inscripción de la fundación de Herodes en la isla de Siros ; pero esta inscripción puede provenir de la isla de Delos . En Berytos , según una inscripción, Herodes Agripa II y Berenice restauraron algo "que su bisabuelo Herodes había construido".

Años de crisis del gobierno (12-4 a. C.)

La fase final del gobierno plagada de crisis comenzó cuando Herodes repentinamente hizo un cambio en el plan de sucesión. Alrededor del 14/13 a. C. Llevó a su primera esposa Doris a la corte y tomó medidas para compensar la crianza descuidada de su hijo mayor Antipater. Esto ahora también fue enviado a Roma. Había una tensión considerable en la corte, ya que Herodes había alcanzado una edad avanzada para la época y los cortesanos estaban sondeando si debían unirse a uno de los círculos de amigos de los dos hijos de Mariamne. Cuando Herodes llevó a la corte a un nuevo solicitante de la corona, la situación se salió de control. "Con Josefo, el proceso exacto se lee poco diferente a una telenovela familiar de Hollywood o como un teatro absurdo". Antípatro pronto tuvo su propio círculo de amigos, que solía denunciar a los dos hijos de Mariamne ante Herodes; él mismo se contuvo. . Estos, a su vez, afirmaron abiertamente que sus orígenes hasmoneos los legitimaban para gobernar y anunciaron que degradarían a las esposas no hasmoneas del rey y sus descendientes a tejedores y empleados de aldea en el futuro. Esto acercó a los "idumeos" alrededor de Salomé y al círculo repentinamente recién formado alrededor de Antípater, aunque sigue siendo vago quién apoyaba a Antípatro, posiblemente partes de la clase alta de Jerusalén de donde provenía su madre.

En el año 12 a.C. BC Herodes denunció a los dos príncipes de su matrimonio con Mariamne por intento de envenenamiento ante el emperador. Los llevó a los dos a Aquileia , donde se llevaría a cabo el juicio; pero Augusto insistió en que los tres se reconciliaran. Herodes dispuso su sucesión de tal manera que tanto Alejandro como Aristóbulo fueron elevados al rango real, pero Antípatro debería ser superior a ellos. Augusto confirmó que Herodes tenía derecho a organizar su sucesión de esta manera.

Como era típico de un rey cliente, Herodes fortaleció su relación con el emperador mediante grandes obsequios de dinero formalmente voluntarios, que a su vez recompensó con privilegios. Así que le dio a Augusto 300 talentos (7,5 millones de sestercios ) en agradecimiento por la reconciliación que negoció con sus hijos. A cambio, Augusto le cedió la mitad de los ingresos de las minas de cobre de Chipre, lo que facilitó que Herodes acuñara sus propias monedas (a los reyes clientes no se les permitía acuñar monedas de oro y plata).

Al final de su reinado, Herodes perdió temporalmente la posición de confianza con Augusto, que había podido mantener durante mucho tiempo. El trasfondo fue un resurgimiento del antiguo conflicto con los nabateos de alrededor del 14 a. C. Herodes rechazó al canciller nabateo Sillaio, quien deseaba casarse con Salomé, la hermana de Herodes, al hacer de su conversión al judaísmo una condición. Syllaios luego apoyó los movimientos de insurrección en traconitis con sus propios mercenarios , y Herodes atacó allí el 9 a. C. BC militarmente a. Entonces Sillaio demandó a Herodes ante el emperador. El cronista de la corte de Herodes, Nikolaos de Damasco, pudo refutar las acusaciones en Roma, y ​​Augustus condenó a Syllaios a muerte. En el mismo año 9 a.C. Aretas IV Se había hecho cargo del trono de Petra sin haber sido previamente confirmado por el emperador. Augusto entonces consideró agregar el Imperio Nabateo al dominio de Herodes. En vista de la edad de Herodes y los imponderables de su sucesor, decidió no hacerlo.

Después de una sospecha lanzada por Antípatro, Herodes acusó a los hijos de Mariamne de alta traición . Augusto le dio permiso para emprender acciones legales contra sus hijos, es decir, tenía el poder de salvarlos, pero no lo hizo. El juicio tuvo lugar el 7 a. C. En Berytos ( Beirut ) ante un tribunal romano. Fue una especie de juicio ficticio que no se trataba del veredicto de culpabilidad sino de la sentencia; Herodes no estaba seguro de eso. Pero en vista de las emociones turbulentas en el imperio y en su corte, ni el encarcelamiento ni el exilio eran una opción. Los hermanos fueron estrangulados en Sebaste y luego enterrados en Alexandreion. Según Josefo, la sentencia de muerte del príncipe fue el resultado de una intriga judicial. Era obvio que odiaban a su padre por la ejecución de su madre. Pero para Herodes también pudo haber habido una razón de poder político para ejecutar a los hermanos: la probabilidad de que hubiera una lucha por la sucesión entre los dos y, por lo tanto, una guerra civil después de la muerte de Herodes. En cualquier caso, Herodes se presentó entonces como un abuelo amoroso que quería hacerse cargo de la crianza y el matrimonio de los huérfanos. Antípater consiguió que Alejandro y Tigranes, los dos hijos de Alejandro, fueran sacados de la corte de Jerusalén y deportados a Capadocia, de donde vino su madre Glaphyra . Más tarde, ambos hicieron carrera allí.

La sucesión se cambió para que Antípatro se convirtiera en el único heredero al trono. Como su heredero, clasificó a su hijo Philip de 15 años de su matrimonio con Mariamne II. Obviamente fue elegido porque provenía de una familia de sumo sacerdote, pero no asmonea. Pero en el año 6 a.C. Después de más intrigas en la corte, Herodes se divorció de Mariamne II y depuso a su padre como sumo sacerdote; así Antípatro quedó como único heredero al trono. Sin embargo, su defecto fue que no era de origen noble y nació antes de la llegada al poder de Herodes. Además, su círculo de amigos, que había utilizado hábilmente para denunciar a sus dos medio hermanos, lo llevó ahora a una oposición latente al propio rey. Poco después, Antípatro fue llevado ante la justicia por alta traición. El veredicto de culpabilidad primero tuvo que ser aprobado por el emperador romano. Incluso entonces Herodes estuvo marcado por una grave enfermedad. El emperador Augusto aprobó la pena de muerte para Antípater, que se llevó a cabo en prisión unos días antes de la muerte de su padre (4 a. C.).

Las últimas medidas y la muerte de Herodes

El nuevo arreglo de sucesión dividió el reino entre dos hijos que Herodes tuvo con el samaritano Malthake, y un hijo cuya madre era Jerusalén. Herodes Arquelao para reinar como Rey sobre todo el reino de Herodes, mientras que Herodes Antipas como tetrarca sobre Galilea y Perea y Felipe el Tetrarca como Tetrarca sobre Gaulanitis ( Golan ), Traconítida , Batanea y Panias debe prevalecer. Según Samuel Rocca, estas reglas de herencia muestran que Herodes estaba espiritualmente confundido al final de su vida: valoraba a Herodes Antipas tanto como odiaba a los otros dos herederos. Mientras que para Herodes Felipe al menos el hecho de que su madre provenía de la clase alta de Jerusalén, que parte de la población agradecería, no hay razón para la preferencia de Herodes Arquelao en el estado de derecho.

Ya enfermo terminal, Herodes descubrió que algunos jóvenes estaban cortando públicamente un águila real sobre la "gran puerta" del templo, ya que era una violación de la prohibición de imágenes y un símbolo de Roma. Detrás de la acción estaban Judas y Matías, dos maestros fariseos . El águila había estado en este punto durante más de una década, era un símbolo ambiguo en esta región y época y no se había molestado anteriormente. Esto mostró un profundo descontento con el gobierno de Herodes, cuyo control se deslizó cada vez más en los últimos meses de su vida. La policía del templo arrestó a los perpetradores. Herodes recuperó su fuerza lo suficiente para demandarla como abusadora del templo ante notables judíos en Jericó y se recordó a sí mismo como el constructor del templo. La pena de muerte para los provocadores era entonces una cuestión de rutina. Independientemente del significado del águila real cuando se colocó, en este conflicto era un símbolo del dominio romano.

Después de estos hechos en febrero / marzo del año 4 a.C. La salud de Herodes se deterioró cada vez más. Sus sufrimientos fueron descritos en detalle por Josefo, pero como el final agonizante de los villanos es un topos , la enfermedad real de Herodes solo puede adivinarse: diabetes, cáncer de colon o cirrosis hepática terminal con arteriosclerosis simultánea . Poco antes de su muerte, según el informe de Josefo, Herodes encerró en el hipódromo de Jericó a los judíos más respetados de todo el país . Él continuó:

“Sé que mi muerte será una celebración de alegría para los judíos. Pero tengo el poder ... para recibir un espléndido funeral. ... ¡Los soldados deben rodear a esos hombres arrestados y matarlos en el momento de mi muerte para que todas las familias de Judea puedan llorar por mí en contra de su voluntad! "

- Flavio Josefo : Guerra judía 1.659 s.

Sin embargo, la hermana de Herodes, Salomé, y su esposo Alexas desobedecieron la orden y liberaron a los hombres. Según Ernst Baltrusch, este texto se puede interpretar de dos formas:

  • El encarcelamiento de la élite podría haberse entendido como una toma de rehenes para evitar graves disturbios después de que se conoció la noticia de la muerte (como ya Walter Otto, quien lo vio como "prueba de su gran gobierno", que Salomé había frustrado ).
  • La historia puede simbolizar el fracaso de Herodes en ser reconocido como rey por sus súbditos judíos.

Herodes no había logrado una autonomía completa, pero muy amplia, dentro del imperio durante su reinado. Pero no logró estabilizar la situación en Judea con un plan de sucesión después de su muerte. A pesar de todas las conspiraciones y asesinatos de los últimos años de Herodes, que fueron motivados por la lucha por la sucesión, no fue el propio Herodes, sino Augusto quien lo tuvo. Probablemente porque los nietos eran muy pequeños, el emperador dividió el reino de Herodes en tres partes. A Herodes Arquelao, el heredero nombrado en el testamento, se le concedió el gobierno del corazón (Judea, Samaria, Idumea) en libertad condicional, pero se retiró después del fracaso.

Tumba de herodes

Sarcófago restaurado de la tumba atribuida a Herodes por Netzer ( Museo de Israel , 2016)

Flavio Josefo escribió que Herodes hizo construir la fortaleza del palacio Herodium como su lugar de entierro y que, después de su muerte en Jericó, fue llevado a Herodium en procesión y enterrado allí. Dado que nombró el complejo del palacio en su honor, se cree que Herodes quería ser enterrado aquí.

Ehud Netzer declaró que después de una larga búsqueda había localizado la tumba de Herodes en Herodium, a unos doce kilómetros al sur de Jerusalén en Cisjordania . El equipo de Netzer siguió la hipótesis de que la fortaleza del palacio en la cima de la montaña cónica (Herodium superior) estaba fuera de discusión como lugar de enterramiento, ya que la religión judía establece una clara separación entre las tumbas y el área de vida de los vivos. . Tanto más cuanto que nunca se encontró rastro de una tumba en la cima. Por lo tanto, la tumba fue registrada sin éxito en el palacio y el ala administrativa al pie de la colina (Herodium inferior) y finalmente se concentró en el área de una escalera monumental, ya mencionada por Josefo, que conectaba el palacio superior e inferior. Un pasaje abovedado, que se descubrió en esta área a mitad de la pendiente, no pudo identificarse al principio. En abril de 2007, el equipo encontró fragmentos de un sarcófago elaborado de piedra caliza rojiza cerca. Debajo, expusieron un podio cuadrado que Netzer identificó como la base de la tumba de Herodes. Este hallazgo fue anunciado a los medios de comunicación el 10 de abril de 2007.

En octubre de 2013, los arqueólogos Joseph Patrich y Benjamin Arubas cuestionaron si el lugar de descanso estaba identificado como la tumba de Herodes. Según Patrich y Arubas, entre otras cosas, el lugar de descanso comparativamente pequeño no se ajusta al estilo monumental del gobernante. Roi Porat, que se había hecho cargo de la gestión de la excavación después de la muerte de Netzer, rechazó los argumentos por considerarlos inconclusos. Patrich y Arubas han elaborado desde entonces su crítica de la interpretación como la tumba de Herodes.

Desde febrero de 2013 hasta enero de 2014, se exhibió una exposición especial titulada: "Herodes el grande: el último viaje del rey" en el Museo de Israel en Jerusalén. También se dedicó al trabajo de toda la vida de Ehud Netzer. Sus excavaciones en Herodium y el sarcófago hallado allí ocuparon un lugar destacado. Las críticas fueron provocadas por el hecho de que una gran parte de las exhibiciones provenían de sitios arqueológicos en los Territorios Palestinos . Un portavoz del Museo de Israel dijo que los objetos solo están en préstamo y serán devueltos a los sitios de excavación unos meses después del final de la exposición especial. En 2020, el sarcófago aparentemente todavía se encuentra en el Museo de Israel.

El reino de Herodes

Mantenimiento de la corte

Se nos informa con gran detalle sobre la corte de Herodes de Flavio Josefo. Herodes pudo usar las diversas fortalezas palaciegas que había construido como una especie de palatinado, pero principalmente residió en sus últimos reinados en el palacio real de Jerusalén. La extensa instalación estaba ubicada en el área del actual Barrio Armenio del casco antiguo ; es poco conocido arqueológicamente. Ehud Netzer asume que el palacio fue un contrapeso arquitectónico al templo en el paisaje urbano de Jerusalén.

El “patio interior” estaba formado por personas que estaban constantemente presentes aquí: los familiares, los “amigos”, el personal de servicio. El "patio exterior" incluía a las personas que visitaban brevemente el palacio, como enviados, oficiales y funcionarios. En contraste con las cortes de los ptolomeos y seléucidas , parece que no hubo filas graduadas de cortesanos; el gobernante atrajo a la gente hacia él a voluntad y los quitó nuevamente de esta posición privilegiada. Entonces todos competían constantemente por su favor. Herodes vio con sospecha que se estaban formando círculos de amigos en torno a sus hijos, cuya lealtad era entonces sólo indirectamente, o no en absoluto, hacia él. En el cortejo fúnebre de Herodes, su corte hizo una aparición solemne, con el dominio militar ante la situación incierta:

“Los hijos del rey y la gran multitud de sus parientes rodearon el catre, y se les unieron los soldados, según el siguiente orden. Primero caminó el guardaespaldas, luego siguieron uno tras otro los tracios, teutones y galos, ... y esto fue seguido por los otros guerreros con sus líderes y capitanes, como si estuvieran preparados para la batalla. Al final había quinientos sirvientes que llevaban especias ".

- Flavio Josefo : antigüedades judías 17,196ff. (Traductor Clementz)

Herodes estaba casado con diez mujeres, a veces al mismo tiempo. La poligamia no estaba prohibida ni en los textos bíblicos ni en los rabínicos; Sin embargo, Herodes es el único judío conocido de la época helenística y romana que vivió polígamo. Once hijos son conocidos por su nombre, ocho de los cuales Herodes consideró temporalmente como sucesores. Las hijas no jugaron ningún papel importante en la corte de Herodes. (Se puede encontrar una descripción general de todos los matrimonios, hijos y otros descendientes en el artículo de Herodes ).

Herodes procedía de una familia numerosa, y algunos de sus parientes idumeos ocupaban puestos poderosos en la corte:

  • su tío Joseph (ejecutado en 34 a. C.);
  • su hermano Pheroras, que fue considerado temporalmente heredero, pero luego fue enviado a Perea como gobernador ;
  • su hermana Salomé , que era particularmente cercana a Herodes, se casó primero con José, segundo con Kostobaros , gobernador de Idumea, tercero con Hilcías, uno de los consejeros más influyentes de Herodes;
  • Achiab, hijo de José o sobrino de Herodes, estaba al mando de la guardia del palacio.

Además de este grupo idumeo en la corte (alrededor de la hermana de Herodes, Salomé), había un grupo hasmoneo (alrededor de la suegra Alejandra, la esposa Mariamne y sus hijos), un nabateo (la madre de Herodes era nabatea) y representantes de Roma. en varias funciones. Debido a los diez matrimonios del gobernante, el parentesco fue numeroso. La religión judía restringió las posibilidades de casar mujeres con cortes reales extranjeras. Esto resulta, por ejemplo, en el papel activo de Salomé en la corte de su hermano Herodes. Herodes sólo apartó excepcionalmente de la corte a parientes que eran impopulares porque podía controlarlos más eficazmente en su vecindad. A Herodes se le dio la tarea de mediar entre los grupos mutuamente intrigantes.

Los asesores más importantes (no relacionados) de Herodes son conocidos por su nombre, Ptolomeo y Sappinos; El erudito Nikolaos de Damasco también fue uno de los "amigos" del rey . Los "amigos" podrían utilizarse de manera flexible en las cortes helenísticas, por ejemplo, como educadores de príncipes o administradores financieros. Es significativo el juicio contra Mariamne, en el que Herodes compareció ante un pequeño comité de "amigos" como acusadora de su esposa; sintieron lo que quería y pronunciaron la sentencia de muerte. Luego, el procedimiento para la ejecución se discutió juntos.

Red de los reyes de la clientela

Herodes es adecuado como estudio de caso de un rey cliente "helenístico" durante el principado. Debido a la obra histórica completamente conservada de Josefo, las fuentes aquí son muy favorables. Estaba en contacto con otros reyes clientes: la gente se visitaba y aumentaba su prestigio donando edificios en las ciudades de los reyes amigos. Las relaciones matrimoniales fortalecieron los lazos mutuos. Aquí surgió una red de información de príncipes regionales, que al mismo tiempo competían entre sí por el favor de Roma. De vez en cuando, príncipes amistosos intervenían en los conflictos en la corte de Jerusalén. Arquelaos de Capadocia, suegro del hijo de Herodes Alejandro, tenía una relación particularmente buena con Herodes y, por lo tanto, pudo mediar en la disputa entre padre e hijo. Por el contrario, las acciones de Eurícles de Esparta en la corte de Jerusalén (según Josefo) exacerbaron el conflicto. Era amigo de los dos hijos de Mariamne y, al mismo tiempo, de su medio hermano mayor Antipatros, los enfrentó entre sí y, por lo tanto, también recibió la benevolencia de Herodes, quien confiaba en él.

militar

Entre los principales proyectos de construcción de Herodes se encuentran varias fortalezas palaciegas que sirvieron para proteger al gobernante, su familia y su séquito. Dado que era más probable que ocurrieran revueltas entre la población urbana que entre la población rural, el palacio de Herodes en Jerusalén fue fortificado. Otras fortalezas palaciegas existían tanto en lugares estratégicos ( Herodium ) como como refugios remotos ( Masada ). Dichos edificios fueron diseñados para que pudieras sobrevivir a un asedio durante un cierto tiempo hasta que llegara la ayuda del exterior, del tuyo o del ejército romano.

Más pequeñas y menos lujosas fueron las fortalezas distribuidas por toda el área del imperio, que sirvió como sede oficial de los estrategas regionales y en algunos casos también de la administración civil. Uno de esos pequeños complejos de cuatro torres (tetrapyrgion) es el sitio arqueológico Horvath ʿEleq en el parque natural de Ramat haNadiv. Herodes hizo construir pequeñas fortalezas en lugares estratégicamente favorables, preferiblemente a lo largo de las fronteras, incluso en la costa. Los cuarteles de la guarnición se ubicaron alrededor de un patio interior; Se incluyó una torre en el muro exterior, reforzada por un glacis de piedra (ejemplo: sitio arqueológico de Rujum el-Hamiri al sureste de Hebrón). Las fortalezas fronterizas también se conocen como las " limas herodianas " y se interpretan en consecuencia.

Las colonias militares eran de gran importancia estratégica para Herodes. De esta manera, contingentes de soldados leales podrían intervenir rápidamente en caso de un brote. El rey prefirió asentar a los idumeos, miembros de su propio grupo étnico. Los idumeos solían luchar como infantería ligera. Una característica especial fue la colonia Bathyra, que estaba formada por judíos de la diáspora babilónica bajo su líder Zamaris. Hasta donde se sabe, estas colonias militares siguieron un patrón seléucida más que romano.

Las monedas de Herodes representan barcos de guerra; esto solo tiene sentido si Herodes poseía una flota. Las anclas de sus monedas simbolizaban el dominio del mar. Sebastos, el puerto artificial de Cesarea Marítima, era apto para uso militar con sus fortificaciones y su faro. La armada aseguró la costa de la piratería y pudo llevar a cabo expediciones navales romanas, p. Ej. B. en el Mar Negro .

Política económica

El país que gobernaba Herodes estaba dominado por la agricultura, con especial atención al Mediterráneo oriental: agricultura (cereales, aceite, vino) y ganadería (principalmente ovejas y cabras). La cría de palomas estaba particularmente extendida en el área de Jerusalén. Al igual que en los países vecinos, los esclavos desempeñaron un papel relativamente menor en la agricultura. Aparte de la industria textil y la alfarería, existían otras ramas del comercio: el teñido de púrpura y el soplado de vidrio, así como el comercio de corte de piedra.

Las propiedades reales estaban ubicadas en áreas particularmente fértiles y eran administradas por inquilinos. Las plantaciones de palma datilera y bálsamo reales en el área de Jericó y En Gedi fueron particularmente rentables . Herodes participó en la extracción de betún en el Mar Muerto .

Al comienzo del reinado de Herodes, el país fue drenado por la guerra civil y la población sufrió altos impuestos. El programa de construcción que Herodes puso en marcha en muchos lugares y otras medidas sociopolíticas supuso una mejora. Durante el reinado de Herodes hubo un auge económico, ya que Judea participó cada vez más en el comercio a larga distancia, preferiblemente con provincias romanas (Asia, Siria), un patrón que ya se puede ver en el período hasmoneo. Ahora se agregó el comercio con Italia. Herodes se dedicaba al comercio de las especias, que era muy rentable; además, el bálsamo vino como un bien de lujo de Judea. La corte de Herodes y las élites de Judea importó vino de Italia a cambio.

En retrospectiva, no está claro qué tan bien los ingresos de los bienes de su corona y los impuestos, aduanas y derechos portuarios (especialmente en el puerto recién construido de Cesarea Marítima) llenaron las arcas de Herodes, y qué tan bien estaban en relación con el considerable gasto en Proyectos de edificación y actos de caridad real evaluables. Sin embargo, se supone que el gasto excedió claramente los ingresos.

Política religiosa

Boulevard a lo largo del muro occidental de la planade del templo. Se han conservado las capas de piedra de la muralla herodiana con el acceso del arco de Robinson (derecha), en el lado opuesto de la calle la casa de pilares y la escalera asociada con las tiendas. (Parque Arqueológico de Jerusalén, 2007)
Desde esta perspectiva se puede apreciar el acercamiento del Arco Robinson, que formaba parte de una escalinata monumental, con la que los visitantes llegaban desde la ciudad hasta el nivel de la planade del templo. (2006)

Lo que Herodes sacó de la multitud de reyes clientes desde el punto de vista romano fue su experiencia en el judaísmo, porque esta religión estaba representada como una diáspora en todo el imperio. En la fase intermedia, estable, Herodes parecía, desde el punto de vista romano, ser aceptado por los súbditos judíos de su imperio multirreligioso. Eso lo recomendó como experto en la solución de conflictos judeo-griegos en muchas ciudades del imperio.

Sumo sacerdocio

Herodes pretendía en sus primeros años como gobernante una conexión familiar con los asmoneos. Por eso se casó con la primera Mariamne. Como resultado, el hermano de Mariamne, Aristóbulo, entró en consideración como heredero. 36 a. C. Herodes instaló a su cuñado como sumo sacerdote, posiblemente parte del acuerdo matrimonial con la familia de la novia. "Nombrar a un asmoneo como sumo sacerdote fue un acto lleno de simbolismo político ... La única razón posible para una maniobra tan peligrosa fue establecer a Aristóbulo como heredero". El joven de 17 años ofició en la Fiesta de los Tabernáculos y fue vitoreado por la gente. Poco tiempo después murió en un accidente de natación en Jericó. Josefo "sabe" que Herodes ahogó al joven asmoneo. La investigación lo ha seguido en gran medida: Aristóbulo parecía demasiado peligroso como competidor, y el método de asesinato elegido dejó una ambigüedad residual. Pero aquí se puede preguntar críticamente si los oponentes políticos de Herodes no utilizaron un verdadero accidente de natación con fines de propaganda. Porque desde la perspectiva de Herodes, no tenía sentido mejorar Aristóbulo primero y luego eliminarlo inmediatamente.

Herodes luego nombró y destituyó a los sumos sacerdotes a su antojo, a quienes seleccionó de unas pocas familias particularmente calificadas. Con Antonia Castle controlaba los acontecimientos en la plaza del templo, y aquí también tenía las túnicas en custodia, sin las cuales el sumo sacerdote no podía oficiar. Como resultado, el sumo sacerdocio, que había sido un reino sacerdotal bajo los últimos hasmoneos, se volvió menos importante. Herodes también intentó ponerse en contacto personalmente con este cargo y así fortalecer su legitimidad: Poco después del 29 a. C. Se casó con una mujer de una familia sacerdotal de Jerusalén ( Mariamne II, en contraste con la mujer hasmonea Mariamne) e hizo sumo sacerdote a su padre Simón . Josefo indica que Simón descendía de las oniads , que habían establecido a los sumos sacerdotes en los primeros tiempos helenísticos antes de que fueran expulsados ​​por los hasmoneos. Este matrimonio se mantuvo estable al margen de las intrigas cortesanas hasta los últimos años del reinado; Debido a las actividades políticas de sus hermanos, Mariamne II nació en el 6 a. C. Y Simon depuso.

Construcción del templo

Alrededor del 20 a. C. Se iniciaron los trabajos de construcción del templo de Jerusalén, que se remonta al período persa y fue renovado en el período helenístico. En el contexto del programa de restauración religiosa que inició Augusto después de la devastación de la guerra civil, Herodes justificó su proyecto de construcción de manera comparable como un acto de piedad y restauración de lo antiguo. El templo fue construido alrededor del año 10 a. C. Inaugurado, aunque la obra de construcción no se terminó, pero continuó hasta la muerte de Herodes y más allá. Con este templo, Herodes había logrado crear un edificio "que no solo era religioso sino también simplemente hermoso y, por lo tanto, también atraía a los no judíos".

Diversos factores trabajaron juntos, de modo que la población judía de toda la zona mediterránea se orientó hacia este templo de una forma que antes no había sido posible: en la zona mediterránea oriental, en principio, se establecieron condiciones relativamente seguras, viajes de larga distancia y las peregrinaciones se hicieron más fáciles. Una de las intervenciones con las que Herodes tuvo éxito en nombre de la diáspora judía fue el permiso para enviar dinero ( impuestos y donaciones del templo ) a Jerusalén. El nuevo templo era adecuado desde el punto de vista arquitectónico para grandes flujos de visitantes, y la población de Jerusalén se adaptó a estos peregrinos: como proveedores de alojamiento, vendedores ambulantes, artesanos. Aparentemente, los productos de Jerusalén y sus alrededores, en particular cierto tipo de lámpara de aceite y vasijas talladas en piedra, se compraban a menudo como recuerdo de una peregrinación. "Uno debe ... no olvidar que aunque su templo estaba floreciendo, uno nunca oyó hablar de su teatro, anfiteatro o sus juegos" isácticos "." ( Seth Schwartz )

Con la construcción del templo, Herodes pudo presentarse a sus súbditos judíos como el nuevo rey Salomón ; que quería colocarse en la tradición de los primeros reyes de Israel también se puede ver por el hecho de que mandó construir un monumento funerario para el rey David . (Josefo, que no simpatizaba con él, afirmó que Herodes había saqueado previamente las tumbas de David y Salomón y les había quitado objetos de oro, lo cual no es creíble: que los reyes malvados saqueen las tumbas es un topos literario; que fue en el tiempo de Herodes entregó tumbas reales con inventario de oro en Jerusalén es históricamente improbable).

Santuarios en Idumea

Existe un consenso en la investigación para abordar los santuarios abrahámicos vecinos de Hebrón ( Machpela ) y Mamre en Idumea como edificios de Herodes, aunque Josefo no los menciona. Se dan las siguientes razones de su silencio:

  • Los lectores de Josefo y especialmente de Nicolás de Damasco, cuya obra Josefo se basó en la época de Herodes, estaba interesado en proyectos de construcción con una referencia grecorromana (esto también incluía el conocido Templo de Jerusalén), y no en lugares de la Biblia. tradicion;
  • los edificios no coinciden con la imagen de Herodes que Josefo quería transmitir: aparte del templo, Herodes solo construyó para no judíos y no para judíos (según su crítica en las Antigüedades judías 19,329).

Es obvio que Herodes fortaleció la lealtad de los idumeos con los proyectos de construcción en Hebrón y Mamre, porque su gobierno dependía en gran medida de este, su propio grupo étnico. Es posible que los dos santuarios de Abraham también fueran lugares sagrados comunes para los judíos y los idumeos. Sin embargo, según los hallazgos arqueológicos, las víctimas tuvieron lugar en Mamre, lo que no es compatible con la centralización de los cultos de Jerusalén. Achim Lichtenberger sospecha: “Una religión semítica, la de los idumeos, que estaba estrechamente relacionada con la judía en el período prehelenístico y era judaizada en el período hasmoneo y, sin embargo, conservaba una cierta independencia, parece haber venerado lugares comparables a la Judíos. Es difícil decidir si referirse a este grupo como 'judíos', 'idumeos' o 'gentiles'; las transiciones son obviamente fluidas ”. Al hacerlo, Lichtenberger no especifica si el propio Herodes practicó, quiso promover o simplemente permitió que el culto en Mamre, que se desviaba significativamente de Jerusalén, lo fuera.

También Monika Bernett cree que Herodes había construido santuarios en Hebrón y representante de Mamre. Al hacerlo, trató de "demostrar su judaísmo", como cuando construyó el templo en Jerusalén. Promover una forma idmea de judaísmo habría sido "incluso más escandaloso que los cimientos de los cultos imperiales de Herodes, porque Herodes habría negado el valor ideológico de la conquista asmonea de Idumea"; Josefo no habría omitido esto en su descripción negativa del gobierno de Herodes. Por tanto, resume el Templo de Jerusalén, Hebrón y Mamre como un triple “compromiso público con el culto judío” con el que Herodes quiso equilibrar su anterior fundación de tres templos para Roma y Augusto en Judea (Sebaste, Cesarea Marítima, Paneion).

Política de construcción

Si bien Herodes había enfatizado las continuidades del Imperio Hasmoneo en sus primeros años de reinado, eligió una nueva forma de representar el poder después de la confirmación de Augusto: “Como constructor de ciudades, fundador de templos, constructor de arquitectura pública y palaciega, aparece como un omnipotente gobernante que tiene infinitos recursos materiales y sociales para diseñar el espacio… “Los asmoneos, en cambio, tenían poca presencia como constructores y se habían definido a sí mismos a través de los éxitos militares. Eso quedó obsoleto en el contexto de la Pax Romana . Como autor de la obra histórica sobre el gobierno de Herodes, Flavio Josefo, en retrospectiva, contrastó los crímenes de Herodes con sus lugares preferidos, los magníficos edificios presentados como beneficios.

Proyectos de construcción seleccionados

Apellido descripción territorio nacional de hoy
Agrippias

(nombre antiguo: Anthedon)

Ciudad costera cerca de Gaza (sin excavaciones) territorios palestinos
Sartaba-54039.jpg Alexandreion Fortaleza del palacio territorios palestinos
Antipatris

(nombre antiguo: Pegai)

El lugar existió desde el período helenístico hasta la antigüedad tardía; la actividad de construcción herodiana mencionada por Josefo es quizás todavía reconocible en Kolonnadenstrasse Israel
Bathyra Colonia militar para estabilizar la frontera norte, localización incierta (posiblemente el lugar moderno Basir cerca de Sanamein, a unos 60 km al noreste del Mar de Galilea ) Siria
Palacio Promontorio de Herodes P1080647.JPG Cesárea Marítima

(nombre antiguo: Stratonos Pyrgos)

El puerto artificial más grande construido en mar abierto hasta entonces; Templo en honor a Augusto y Roma; Palacio; Hipódromo; Teatro; Anfiteatro; acueducto Israel
Danaba Colonia militar, hoy Dneibeh, al este de Ezraʿ Siria
Esebonitis Fortaleza construida por Herodes y sede del tetrarca de Perea ; la descripción encajaría en Macharus en lugar del sitio arqueológico de Tall Ḥisbān . Jordán
Hebron-machpela-b.jpg Hebrón Santuario de Abraham con bloques de espejos típicos y estructura de pared con pilastras integradas; debido a la arquitectura se puede asignar con seguridad a Herodes, aunque Josefo no lo menciona. territorios palestinos
Herodium desde arriba cm.jpg Herodio Fortaleza del palacio (Herodio superior) en un mendigo en forma de cono truncado, palacio y ala administrativa a sus pies (Herodio inferior) ; La tumba de Herodes a la mitad de la pendiente como un edificio redondo ( tholos ) en un podio cuadrado territorios palestinos
Mapa de senderismo de Israel מבצר הורקניה. Jpeg Hyrkania Fortaleza del palacio territorios palestinos
ThirdPalace0334.JPG Jericó Tres complejos palaciegos territorios palestinos
Jerusalén modelo BW 2.JPG Jerusalén Complejo del palacio, contiguo a él tres grandes torres, una de las cuales aún se conserva parcialmente (parte de la llamada Ciudadela de David ); Explanada del Monte del Templo , sobre ella el Templo de Herodes con el Castillo de Antonia . El teatro y el hipódromo, mencionados por Josefo, probablemente estaban fuera de los muros y hasta ahora no se han podido ubicar. Situación en disputa (anexada por Israel)
2740 קיפרוס. JPG Cypros Fortaleza del palacio para proteger Jericó territorios palestinos
Elonei Mamre 06.jpg Mamre Santuario de Abraham con bloques de espejos típicos y estructura de pared con pilastras integradas; debido a la arquitectura se puede asignar con seguridad a Herodes, aunque Josefo no lo menciona. Posiblemente un lugar de culto bíblico pagano para un grupo objetivo idumeo. territorios palestinos
PikiWiki Israel 14717 Masada Herodes Palace Moonrise.jpg Masada Dos complejos palaciegos en la meseta de una montaña de la mesa Israel
13 Mini circuito de Mukawir - Las ruinas de Mukawir - panoramio.jpg Machaerus Fortaleza del palacio Jordán
Banias 23 (11871842414) .jpg Paneion Santuario Pan en los manantiales de Jordan, hoy banyas : templo de Augustus Altos del Golán (ocupados por Israel)
Phasaelis Ciudad, finca real o palacio (sin excavaciones) territorios palestinos
2016 WLM - OVEDC - Shomron, capital del Reino de Israel 052.jpg Sebaste

(nombre antiguo: Samaria )

Nueva construcción de la ciudad con muralla, acueducto, foro, teatro; Templo en honor a Augusto y Roma; Templo de la Kore territorios palestinos

Estatuas de herodes

Se colocaron estatuas para Herodes durante su vida, como se sabe por la tradición epigráfica. No prescindió del autorretrato dominante a través de esculturas redondas. Por lo tanto, se han propuesto varias esculturas antiguas como retratos de Herodes sin llegar a un consenso aquí:

  • Cabeza colosal barbuda de Memphis ( Museo de Bellas Artes, Boston ) - poco probable ya que es más un retrato de gobernante del Egipto ptolemaico;
  • Cabeza colosal barbuda con corona laureata, encontrada en Jerusalén en 1873 ( Hermitage, San Petersburgo ) - improbable, ya que los rasgos estilísticos, especialmente la perforación de los ojos, apuntan al siglo II d. C.
  • Torso de una estatua de tanque colosal del Templo de Augusto en Sebaste-Samaria ( Universidad Hebrea de Jerusalén );
  • Cabeza retrato imberbe de una clientela oriental (con tiara) de Byblos ( Museo Nacional de Beirut );
  • Torso de una estatua de honor de Cesarea Maritima (Museo de Sdot Yam ).

Historial de impacto

Nuevo Testamento

El evangelio de Lucas solo menciona brevemente a Herodes en su calidad de rey ( Lc 1,5  UE ). Según Lucas, se dice que los padres de Jesús estuvieron en Belén sobre la base de un censo ( LcUE ). Solo se llevó a cabo un censo después de la muerte de Herodes.

Herodes es descrito en el Evangelio de Mateo ( Mt 2.1  EU ) como el Rey de Judea que temía por su propio reinado debido a la visita de los magos y su pregunta sobre el nacimiento del "Rey de los judíos" (es decir, Jesús ) y finalmente ordenó el asesinato de todos los niños menores de dos años en Belén ( Mt 2,16  UE ). “Nuestra historia es una leyenda breve y práctica que no pregunta sobre las leyes de la probabilidad histórica. Así lo demuestran las preguntas desesperadas de los intérpretes: ¿Por qué Herodes al menos no les dio un espía a los magos? ”( Ulrich Luz ) La historia no es histórica, según Klaus Bringmann , pero es instructiva para la imagen que la población hizo. de Herodes: un déspota sin legitimación que se mantuvo en el poder con la máxima crueldad.

Flavio Josefo

Flavio Josefo da mucho espacio al reinado de Herodes tanto en su obra Guerra judía como en la obra principal posterior, Antigüedades judías . Aunque la imagen de Herodes de la antigüedad es más negativa que la de la guerra judía , el mensaje básico es el mismo: Herodes tuvo éxito en su política exterior (sus aventuras militares, las buenas relaciones con Roma y los proyectos de construcción), pero fracasó en su política exterior. política doméstica, es decir, relaciones con sus súbditos judíos, lidiar con la oposición judía y perder el control sobre la propia familia.

Si bien Josefo describió los proyectos de construcción de Herodes casi con entusiasmo durante la guerra judía , logró una imagen más negativa de ellos en la antigüedad al colocarlos en un contexto específico: Herodes construyó de tal manera que se protegía de sus propios súbditos; la fundación de la ciudad de Cesarea Marítima, por ejemplo, es "una ciudadela contra todo el pueblo (judío)"; los espléndidos edificios se relacionaron con la introducción de cultos paganos y se compraron a un precio elevado con el sufrimiento de la población.

En muchas partes del josephischen Geschichtswerkstatt Herodes se presenta al lector como una personalidad compleja, el autor, especialmente en las antigüedades judías, dispersa repetidamente pistas sobre el verdadero carácter tiránico del rey, que luego aumenta efectivamente al final de su vida: rabioso, amargado y Las hojas crueles del rey subieron al escenario, sabiendo que los judíos lo despreciaban.

literatura

Mariamne abandona el tribunal de Herodes ( John William Waterhouse , 1887)

En las adaptaciones de la antigüedad tardía y medieval de la historia de la infancia de Jesús, Herodes interpretó el papel del villano y así contrasta con los personajes positivos Joaquín y Ana, pero sobre todo con la Sagrada Familia . Desde Eusebio de Cesarea y Juan Crisóstomo se ha enfatizado cómo la justicia divina castigó a Herodes a través de desgracias personales. Petrus Comestor reintrodujo el motivo de que el asesinato de un niño también requería el asesinato de uno de sus propios hijos. Heinz Kindermann describió a la figura de Herodes como "el primer villano del teatro en el escenario europeo". En la recepción literaria de la figura de Herodes, siempre se pudo utilizar la obra de Flavio Josefo, que ha sido ampliamente leído como una especie de manual de la Biblia desde la antigüedad tardía. Ejemplos de esta recepción son:

Herodes también fue utilizado varias veces por los autores como alias de Adolf Hitler , por ejemplo por Jean-Paul Sartre en Bariona (1940) y Michel Tournier en Le Roi des aulnes (1970), alemán: Der Erlkönig .

música

Varios oratorios dan espacio a la figura de Herodes, e. B. Herodes el Asesino de Niños (anónimo, Nuremberg 1675) y Heinrich Schütz 's historia de Navidad (Dresde 1664) en el sexto Intermedium. Johann Sebastian Bach omitió el asesinato de un niño en Belén en el Oratorio de Navidad (Leipzig 1734), pero Herodes aparece cantando en la cantata de Epifanía (Oratorio de Navidad VI), comentando el recitativo: "Te equivocas, solo busca cortar el ¡Señor! ” La trilogía L'enfance du Christ (1854) de Héctor Berlioz contiene un aria en solitario que representa a Herodes como un tirano neurótico.

Artes visuales

Herodes fue representado muy a menudo en el arte cristiano, tanto en su conversación con los magos como en el asesinato de un niño en Belén . Un ejemplo muy temprano es el arco de triunfo de la Iglesia de S. Maria Maggiore en Roma, aquí los "reyes" posteriores todavía pueden verse como magos del este con trajes persas. Herodes está sentado en su trono, rodeado por un soldado y dos escribas.

El asesinato de un niño en Belén dio más libertad al diseño artístico. A menudo se puede ver a Herodes dando a sus soldados la orden de matar, cuya implementación ya está comenzando.

El material extrabíblico de Josefo se enriqueció aún más con leyendas ( Legenda Aurea ) y se describió de esta forma: el saqueo de la tumba de David, el asesinato de su esposa Mariamne, su cuñado Aristóbulo y sus tres hijos. Un tema frecuente es el intento de suicidio del rey enfermo terminal; un motivo que no se encuentra en Josefo es el baño de aceite de Herodes.

Película

El papel de Herodes se ha interpretado de manera diferente en la historia del cine. Además de las películas de Jesús, también hay producciones que se centran en la persona del rey Herodes. La siguiente descripción general muestra qué actores se vieron en el papel de Herodes, entre otros.

año Película Actor de Herodes
1912 La estrella de Belén William Russell
1912 Del gerente a la cruz George Kellog
1934 Cleopatra Joseph Schildkraut
1959 Erode il grande (Herodes el Grande) Edmund Purdom
1961 Rey de Reyes Grégoire Aslan
1964 Il vangelo secondo Matteo Amerigo Bevilacqua
1965 La historia más grande jamás contada Claude Rains
1975 Il Messia (El Mesías) Vittorio Caprioli
1977 Jesus de Nazareth Peter Ustinov
1978 La natividad Leo McKern
1979 María y José: una historia de fe Amos Mokadi
2006 La historia de la natividad Ciarán Hinds

Historia de la investigación

Walter Otto presentó la primera biografía de Herodes con un reclamo científico en 1913 como parte de la Realencyclopadie de la antigüedad clásica . La extensa monografía de Abraham Schalit (1969) se considera el trabajo estándar debido a su gran cantidad de material; las tesis defendidas por Schalit a menudo están desactualizadas. El título lo dice todo : El hombre y su obra . Shalit distinguió entre la personalidad de Herodes y sus logros; Rindió homenaje a este último. Este enfoque "político real" de Herodes fue duramente criticado por los historiadores israelíes después de la publicación de la primera edición hebrea algo más corta en 1960 como maquiavélica . En una respuesta detallada a Schalit, Solomon Zeitlin enfatizó que Herodes era un loco malicioso y no un político real. No obstante, Schalit recibió el Premio Israel por este importante trabajo en 1960 .

Paralelamente a la recepción de su gran biografía de Herodes, la investigación arqueológica de los edificios herodianos comenzó en Israel y las áreas administradas por Israel desde la década de 1960, en particular por Ehud Netzer . Tres sitios arqueológicos (Cesarea Marítima, Masada y Herodium) son parques nacionales israelíes . El hecho de que la investigación se haya centrado cada vez más en los edificios de Herodes corresponde a “las necesidades actuales de comunicación visual de configuraciones espaciales significativas”, dice Lukas Bormann . Con la ayuda de sus impresionantes edificios, es posible percibir a Herodes en el Israel moderno como una "figura histórica creadora de identidad": como un rey judío.

El estudio de la biografía de Herodes ha seguido recientemente varios enfoques. El historiador Aryeh Kasher, King Herodes: A Persecuted Persecutor (2007), evaluó en colaboración con el psiquiatra Eliezer Witztum los escritos de Josefo para un diagnóstico psiquiátrico de Herodes tenía un trastorno de personalidad paranoide que tenía que ser paranoico (trastorno delirante tipo persecutorio) ampliado . Debido a este enfoque, Kasher llega a interpretaciones del comportamiento de Herodes completamente diferentes a las de los historiadores, que ven al rey en el campo de tensión entre diferentes expectativas de roles, por ejemplo, como "Rey de los judíos y amigo de los romanos" (por ejemplo, Peter Richardson 1996). Kasher entiende su biografía de Herodes como una alternativa a la obra de Schalit, con la que se basa en la imagen negativa de Herodes en la historiografía judía más antigua ( Heinrich Graetz , Joseph Klausner ); esto está firmemente establecido en un yo colectivo judío de 2000 años de antigüedad.

Como dejó en claro la conferencia interdisciplinaria de Herodes en Bochum en 2006, Herodes es interpretado principalmente en la investigación en lengua alemana como un rey judío que, sin embargo, tuvo que desempeñar una multitud de roles en sus actividades políticas en el mundo helenístico-romano, por ejemplo fundador de la ciudad Euergetic. En su monografía de Herodes, Ernst Baltrusch presenta sucesivamente las diversas identidades de Herodes como idumeo, romano, judío, "helenista" y "padre de familia". Baltrusch enfatiza que Herodes no solo gobernó Judea, sino también un territorio multiétnico y multirreligioso, y trató de hacerle justicia de diversas formas.

hinchar

  • Otto Michel , Otto Bauernfeind (ed.): Flavius ​​Josephus: De bello Judaico. La guerra judía. Edición bilingüe de los siete libros . 3 volúmenes, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1959-1969 (edición crítica con aparatos limitados)

literatura

  • Ernst Baltrusch : Herodes. Rey en Tierra Santa. 2a edición, Beck, Munich 2020, ISBN 978-3-406-75318-3 . ( Reseña científica de la primera edición 2012).
  • Ernst Baltrusch: conocimiento. Hace. Rico. El rey Herodes, los judíos de Asia Menor y Roma . En: Ernst Baltrusch, Julia Wilker (Ed.): Amici - socii - clientes? Gobierno dependiente en el Imperium Romanum (= Estudios de Berlín del Mundo Antiguo . Volumen 31). Edición Topoi, Berlín 2015, págs. 67–90. ( PDF )
  • Jonathan Bourgel, Roi Porat: Herodium como reflejo de la política de Herodes en Judea e Idumea . Revista de la Asociación Palestina Alemana 135/2 (2019), págs. 188–209.
  • Ferdinand Deanini: La corte de Herodes. Sobre su estructura e historia . En: Historia . Volumen 57, núm. 3, 2008, págs. 274-297.
  • Linda-Marie Günther (Ed.): Herodes y Roma. Steiner, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-515-09012-4 .
  • Linda-Marie Günther (Ed.): Herodes y Jerusalén. Steiner, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-515-09260-9 .
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  • Achim Lichtenberger : La política de construcción de Herodes el grande (= tratados de la Asociación Palestina Alemana . Volumen 26). Harrassowitz, Wiesbaden 1999. ISBN 978-3-447-04147-8 .
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  • Ehud Netzer: La arquitectura de Herodes, el gran constructor. Mohr Siebeck, Tübingen 2006. ISBN 978-3-16-148570-1 .
  • Ehud Netzer, Yaakov Kalman, Roi Porath, Rachel Chachy-Laureys: Informe preliminar sobre el mausoleo y el teatro de Herodes con un palco real en Herodium . En: Revista de Arqueología Romana . Volumen 23, 2010, págs. 84-108 ( PDF ).
  • Samuel Rocca: La Judea de Herodes: un estado mediterráneo en el mundo clásico . Mohr Siebeck, Tübingen 2008. ISBN 978-3-16-149717-9 .
  • Abraham Schalit: Herodes. El hombre y su obra. 2ª Edición. De Gruyter, Berlín 2001, ISBN 3-11-017036-1 . Traducción del hebreo: Yehoshua Amir (se accede a través de De Gruyter Online)
  • Jan Willem van Henten: Herodes el Grande en Josefo. En: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (eds.): A Companion to Josephus . Wiley & Sons, Chichester 2016, ISBN 978-1-4443-3533-0 , págs. 235-246.
  • Manuel Vogel: Herodes. Rey de los judíos, amigo de los romanos (= Figuras bíblicas 5), Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2002, ISBN 978-3-374-01945-8 .
  • Florian Weber: Herodes - ¿Rey por la gracia de Roma? Herodes como modelo de un rey cliente romano a finales de la época republicana y augusta. Logos, Berlín 2003, ISBN 3-8325-0308-0 ( revisión científica ).
  • Jürgen Zangenberg : Herodes. Rey de Judea. von Zabern, Darmstadt 2016, ISBN 978-3-8053-4950-5 .

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(Walter Otto: Herodes. Contribuciones a la historia de la última familia real judía . Metzler, Stuttgart 1913)

Observaciones

  1. ^ Ilustración de: Frederic William Madden : Historia de la acuñación judía y del dinero en el Antiguo y Nuevo Testamento . Londres 1864, pág.85.
  2. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, p. 29. 34.
  3. Diccionario griego-alemán sobre los escritos del Nuevo Testamento y la literatura cristiana primitiva de Walter Bauer . 6ª, edición completamente revisada, ed. por Kurt Aland y Barbara Aland . Walter de Gruyter, Berlín / Nueva York 1988, Col. 706. Cf. Emil Schürer : Historia del pueblo judío en la era de Jesucristo , Primera parte: Introducción e historia política , Leipzig 1886, págs. 306 y sig.
  4. Entonces z. B. en una inscripción honorífica en la isla de Kos: "El pueblo honró al rey Gayo Iulio Herodes por su actuación y su benevolencia hacia él" ( IG XII 4, 2, 882 ); en la inscripción David M. Jacobson: rey Herodes, ciudadano romano y benefactor de Kos. En: Boletín de la Sociedad Arqueológica Anglo-Israelí. Volumen 13, 1993-1994, págs. 31-35 (en línea ).
  5. Ya Flavius ​​Josephus: Jüdische Antiquities 18,130. Walter Otto sospechaba "que se supone que ὁ μέγας no denota 'el grande' aquí, sino simplemente el mayor en el idioma hebreo". En: Ders.: Herodes. Contribuciones a la historia de la última familia real judía , Stuttgart 1913, columna 150. Ernst Baltrusch, por otro lado, piensa que Josefo asigna un papel tan importante a Herodes en su obra histórica que en realidad lo ve como “el grande”. Cfr. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, p. 419 Nota 1.
  6. a b Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, p. 52f. 328. Cfr. Flavius ​​Josephus: Jüdischer Krieg 1.429 y sig.
  7. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, p. 21.45.
  8. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, págs. 21.36.181f. Cf. Flavio Josefo: antigüedades judías 14.9. (Traductor Clementz)
  9. Abraham Schalit: Rey Herodes, el hombre y su obra . Walter de Gruyter, 2ª edición Berlín et al.2001, p. 37 y siguientes. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, p. 44.
  10. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, p. 39.
  11. Sobre la edad de Herodes, ver Nadav Sharon: La edad de Herodes cuando fue nombrado Strategos of Galilee: Scribal Error or Literary Motif? En: Biblica 95 (2014), págs. 49-63 (en línea ). La indicación de edad “15 años” es un motivo literario que Josefo tomó de la obra de Nicolás de Damasco . El futuro rey se muestra como una especie de prodigio militar, por otro lado Nikolaos con la edad (incorrecta) declaró un año simbólico de nacimiento 63 AC. Creado. Fue el año en que Pompeyo conmocionó a la población judía al ingresar al Templo de Jerusalén. Al mismo tiempo, fue el año de nacimiento de Augusto (comparable en algunos aspectos a Herodes).
  12. Abraham Schalit: Rey Herodes, el hombre y su obra , Berlín / Nueva York 2001, p. 42. Cf. Flavius ​​Josephus: Jüdischer Krieg 1.204-209; Antigüedades judías 14, 59-167.
  13. Abraham Schalit: King Herodes, the man and his work, Berlín / Nueva York 2001, p. 43.
  14. Ernst Baltrusch: Herodes. King in the Holy Land , Munich 2020, págs. 54–58.
  15. Ernst Baltrusch: Herodes. King in the Holy Land , Munich 2020, págs. 63–67.
  16. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, p. 275.
  17. Ernst Baltrusch: Herodes. King in the Holy Land , Munich 2020, página 67. Ver David M. Jacobson: Three Roman Client Kings: Herodes de Judea, Arquelao de Capadocia y Juba de Mauritania. En: Palestine Exploration Quarterly. Volumen 133, 2001, págs. 22–38, aquí pág. 24: Herodes fue una de las personas “escogidas a dedo” con cualidades de liderazgo que elevaron a Antonio a la categoría de reyes y que en su mayoría fueron confirmados por Octavio. (en línea )
  18. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, p. 69f. Cf. Ulrich Hübner: La acuñación de Herodes el Grande (40 / 37-4 aC): autorretrato y realidad política . En: Anne Lykke (Ed.): El poder del dinero - El poder de las imágenes (= tratados de la Asociación Palestina Alemana . Volumen 42), Wiesbaden 2013, pp. 93-122, aquí p. 97 y sig. ( PDF )
  19. Cfr. Benedikt Eckhardt: Herodes und Rom 40 v. Chr. Chr. En: Linda-Marie Günther (Ed.): Herodes y Jerusalén , Stuttgart 2007, págs. 9-25. Eckhardt argumenta en contra de la representación de Josefo por el hecho de que Herodes no tenía la intención de convertirse en rey en este momento.
  20. Ernst Baltrusch: El hombre adecuado en el lugar adecuado en el momento adecuado. Herodes desde la perspectiva de los emperadores romanos. En: World and Environment of the Bible 70 (2013), págs. 12-17, aquí pág. 14.
  21. Traducción de: Abraham Schalit: King Herodes, the man and his work , Berlín / Nueva York 2001, p. 146.
  22. Ernst Baltrusch: Conocimiento. Hace. Rico. El rey Herodes, los judíos de Asia Menor y Roma , Berlín 2015, p. 75.
  23. Véase también Ulrich Hübner: tradición e innovación. La acuñación de los asmoneos en la vida cotidiana en los siglos II y I a.C. Como medios de comunicación . En: Christian Frevel (ed.): Medios en la antigua Palestina: Comunicación material y medialidad como tema de la arqueología palestina . Mohr Siebeck, Tübingen 2005, págs. 171-187, aquí pág. 182. (en línea ) <
  24. Jan Willem van Henten: Herodes el Grande en Josefo , Chichester 2016, p. 236. Antígono lo valoró como un “medio judío” (ἡμιιουδαῖος). Cf. Flavius ​​Josephus: Jüdische Antiquities 14,403: “... no actuarían de manera justa si dejaran que el gobierno llegara a Herodes, que es un hombre privado y, como idumeo, es sólo medio judío, mientras que la dignidad real según a las costumbres del país es solo para hombres del mundo real. Género ". (Traductor Clementz)
  25. Ernst Baltrusch: Conocimiento. Hace. Rico. El rey Herodes, los judíos de Asia Menor y Roma , Berlín 2015, p. 76 y sig. Pero vea Monika Bernett: El culto imperial en Judea entre los herodianos y los romanos: Investigaciones sobre la historia política y religiosa de Judea desde el 30 a. C. al 66 d.C. , Mohr Siebeck, Tübingen 2007, pp. 95 y sig., quien sugiere entender la imagen de la moneda como un pilos de un Dioscuri adornado con laurel y estrella y lo ve como una referencia a la ceca de Sebaste-Samaria, donde hay un culto de Kore, que estaba asociado con los Dioscuri.
  26. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, p. 88f.
  27. Seth Schwartz: Judaísmo en la antigüedad. De Alejandro a Mahoma . Reclam, Stuttgart 2016, págs. 89 y sig. Aunque los dos más tarde cayeron en desgracia y fueron ejecutados, tuvieron hijos y así establecieron familias gobernantes de reyes clientes romanos, algunos de los cuales tenían el rango de senadores romanos.
  28. Seth Schwartz : Judaísmo en la antigüedad. De Alejandro a Mahoma . Reclam, Stuttgart 2016, página 88. Cf. Flavius ​​Josephus: Jüdische Altertümer 14.479.
  29. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, págs. 117-119.
  30. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, p. 279f.
  31. Klaus Bringmann: Historia de los judíos en la antigüedad. Del exilio babilónico a la conquista árabe . Klett-Cotta, Stuttgart 2005, pág.182.
  32. Flavio Josefo: Guerra judía 1.364 y ​​sigs .; Antigüedades judías 15.108-111.
  33. Abraham Schalit: King Herodes, the man and his work , Berlín / Nueva York 2001, p. 122: “La malvada Cleopatra ... no estaba bien que Herodes tomara una parte esencial en esta guerra [contra Octavio] y por lo tanto uno después podría reclamar justificadamente su agradecimiento a Antonio por la ayuda brindada ".
  34. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, p. 126.
  35. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, págs. 141 y sig.
  36. Klaus Bringmann: Historia de los judíos en la antigüedad. Del exilio babilónico a la conquista árabe . Klett-Cotta, Stuttgart 2005, pág.181.
  37. Seth Schwartz: Judaísmo en la antigüedad. De Alejandro a Mahoma . Reclam, Stuttgart 2016, página 91. Cf. Flavius ​​Josephus: Jüdische Altertümer 15,187-193.
  38. ^ David M. Jacobson: Tres reyes romanos del cliente: Herodes de Judea, Arquelao de Capadocia y Juba de Mauritania. En: Palestine Exploration Quarterly. Volumen 133, 2001, págs. 22-38, aquí pág. 28. (en línea )
  39. Klaus Bringmann: Historia de los judíos en la antigüedad. Del exilio babilónico a la conquista árabe . Klett-Cotta, Stuttgart 2005, pág.182.
  40. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, p. 281.
  41. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, p. 282f.
  42. Nuevo nombre para la ciudad de Samaria, del griego σεβαστός "sublime", corresponde al latín "Augustus".
  43. Monika Bernett: El culto imperial en Judea bajo los herodianos y romanos: Investigaciones sobre la historia política y religiosa de Judea desde el 30 a. C. al 66 dC , Mohr Siebeck, Tübingen 2007. p. 65. Seth Schwartz: ¿Fueron los judíos una sociedad mediterránea? Reciprocidad y solidaridad en el judaísmo antiguo . Prensa de la Universidad de Princeton, Princeton 2010, págs. 99 y sig. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, p. 139f. Cf. Flavius ​​Josephus: Jüdische Antiquities 15,267-279.
  44. Abraham Schalit: Rey Herodes, el hombre y su obra . Walter de Gruyter, 2a edición Berlín et al.2001, p. 163.423. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, págs. 198 y sig. Cf. Flavius ​​Josephus: Jüdische Antiquities 15, 299-317.
  45. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, págs. 198 y sig.
  46. Seth Schwartz: Judaísmo en la antigüedad. De Alejandro a Mahoma . Reclam, Stuttgart 2016, pág.92.
  47. Erich S. Gruen: La construcción de identidad en el judaísmo helenístico: Ensayos sobre la literatura y la historia judías tempranas . Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2016, página 390. Ernst Baltrusch: Herodes. King in the Holy Land , Munich 2020, págs. 158-162.
  48. Monika Bernett: Regla y representación entre los herodianos . En: Journal of the German Palestine Association 127/1 (2011), págs. 75-104, aquí pág. 75.77 (en línea ).
  49. Josefo , Jüdische Antiquities 16.149; Guerra judía 1.426-427.
  50. ^ Samuel Rocca: Judea de Herodes: un estado mediterráneo en el mundo clásico . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, pág. 43; véase también Manfred Lämmer : Una campaña de propaganda del rey Herodes en Olimpia. En: Perspectivas de la ciencia del deporte. Anuario de la Universidad Deportiva Alemana de Colonia. Volumen 1, 1972, págs. 160-173.
  51. ^ Samuel Rocca: Judea de Herodes: un estado mediterráneo en el mundo clásico . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, pág.44.
  52. Descrito por Charles-Jean-Melchior de Vogüé en 1861 , luego perdido. Compárese con el der.: La Syrie Centrale. Architecture civile et religieuse du Ier au VIIe siècle , Volumen 1, París 1865–1877, p. 35: La estatua de Hérode était grande comme nature, il n'en reste que le pied droit, encore attenant à la base sur laquelle est gravée l'inscription; le torse gisait plus lomo, très-mutilé; il avait été brisé à dessein .
  53. Supplementum Epigraphicum Graecum 38-825. Syros. Dedicación de un edificio por Herodes el Grande, 27-4 aC ; Rudolf Haensch : Las contribuciones de las inscripciones a nuestro conocimiento de la dinastía herodiana . En: Scripta Classica Israelica 33 (2014), págs. 99-116, aquí pág. 100: Se ha propuesto que tres fragmentos, encontrados en diferentes lugares de la isla de Syros, son partes del mismo epistilo. Según esta reconstrucción, el rey Herodes le dio algo a la gente de una comunidad desconocida . ( PDF )
  54. ^ Rudolf Haensch: Las contribuciones de las inscripciones a nuestro conocimiento de la dinastía herodiana . En: Scripta Classica Israelica 33 (2014), págs. 99-116, aquí pág.101.
  55. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, p. 292.
  56. Ferdinand Deanini: La corte de Herodes. Sobre su estructura e historia , 2008, p. 294f.
  57. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, p. 293f.
  58. Flavio Josefo: Jüdischer Krieg 1, 452.
  59. ^ Samuel Rocca: Judea de Herodes: un estado mediterráneo en el mundo clásico . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, pág.81.
  60. Klaus Bringmann: Historia de los judíos en la antigüedad. Del exilio babilónico a la conquista árabe . Klett-Cotta, Stuttgart 2005, págs. 184 y sig.
  61. ^ Stephan G. Schmid: Propaganda real nabatea: ¿una respuesta a Herodes y Augusto? En: David M. Jacobson, Nikos Kokkinos (ed.): Herodes y Augusto , Leiden 2009, págs. 325-360, aquí pág. 335 (en línea ). Ernst Baltrusch: Herodes. König im Heiligen Land , Munich 2020, p. 144. Cf. ibid. P. 254: “... entonces había una expectativa concreta para la vida futura de Syllaios, una vida no como rey nabateo, sino como hermano- suegro del rey judío ".
  62. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, págs. 306–309.
  63. ^ Samuel Rocca: Judea de Herodes: un estado mediterráneo en el mundo clásico . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, pág.82.
  64. Ernst Baltrusch: Herodes. King in the Holy Land , Munich 2020, págs. 310–313.
  65. Ferdinand Deanini: La corte de Herodes. Sobre su estructura e historia , 2008, p. 296.
  66. ^ Samuel Rocca: Judea de Herodes: un estado mediterráneo en el mundo clásico . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, pág.83.
  67. Flavius ​​Josephus: Jüdischer Krieg 1.648–655; Antigüedades judías 17,149-167.
  68. Peter Richardson: Herodes: Rey de los judíos y amigo de los romanos . Prensa de la Universidad de Carolina del Sur, Columbia 1996, págs. 15-18. Linda-Marie Günther: Herodes el Grande , Darmstadt 2005, p. 175. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Múnich 2020, págs. 216 y siguientes.
  69. Erich S. Gruen: La construcción de identidad en el judaísmo helenístico: Ensayos sobre la literatura y la historia judías tempranas . Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2016, p. 385.
  70. Abraham Schalit: King Herodes, the man and his work, Berlín / Nueva York 2001, p. 639f.
  71. Josefo, Guerra judía 1.666.
  72. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, p. 187.
  73. Walter Otto: Herodes. Contribuciones a la historia de la última casa real judía , Stuttgart 1913, columna 148.
  74. Seth Schwartz: Judaísmo en la antigüedad. De Alejandro a Mahoma . Reclam, Stuttgart 2016, págs. 101 y siguientes.
  75. Jodi Magness: ¿Dónde está la tumba de Herodes en Herodium? En: Bulletin of the American Schools of Oriental Research 322 (mayo de 2001), págs. 43–46, aquí pág. 43. Cf. Flavius ​​Josephus: Jüdischer Krieg 1,667–673; Antigüedades judías 17.195-199.
  76. Ehud Netzer, Yaakov Kalman, Roi Porath, Rachel Chachy-Laureys: Informe preliminar sobre el mausoleo y el teatro de Herodes con un palco real en Herodium , 2010, p. 87: En abril de 2007, debajo y al oeste de la puerta arqueada y para al este de la escalinata monumental, encontramos algunos fragmentos de un lujoso sarcófago en una piedra caliza rojiza. Excavando desde ese punto pronto descubrimos una estructura de duras sillares de piedra caliza blanca que resultó ser un podio de 10 × 10 m (...). Esta es la base del monumento que hemos designado mausoleo de Herodes. El 10 de mayo de 2007 se anunció el descubrimiento a los medios de comunicación .
  77. ^ Aturdidor arqueológico: ¿Después de todo, no la tumba de Herodes? En: Haaretz , 11 de octubre de 2013.
  78. Joseph Patrich, Benjamin Arubas: Revisitando el mausoleo de Herodium: ¿es la tumba de Herodes? En: Palestine Exploration Quarterly 147, 4 (2015), págs. 299-315 ( PDF ).
  79. el museo de israel, jerusalén (archivo de la exposición): Herodes el Grande. El viaje final del rey
  80. Yolande Knell: La política moderna eclipsa la histórica exhibición de Herodes de Israel . En: BBC News, 16 de febrero de 2013.
  81. Sarcófago de Herodes en el sitio web del museo.
  82. Ehud Netzer: La ciudad ideal a los ojos de Herodes el Grande . En: Nikos Kokkinos (Ed.): El mundo de los Herodes . Volumen 1 de la Conferencia internacional El mundo de los Herodes y los nabateos celebrada en el Museo Británico del 17 al 19 de abril de 2001. Steiner, Stuttgart 2007, págs. 71–92, aquí pág. 76. ( PDF )
  83. Ferdinand Deanini: La corte de Herodes. Sobre su estructura e historia , 2008, págs. 276, 286–289.
  84. Seth Schwartz: Judaísmo en la antigüedad. De Alejandro a Mahoma . Reclam, Stuttgart 2016, pág.88.
  85. ^ Samuel Rocca: Judea de Herodes: un estado mediterráneo en el mundo clásico . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, pág.74.
  86. Ferdinand Deanini: La corte de Herodes. Sobre su estructura e historia , 2008, p. 280f.
  87. Ferdinand Deanini: La corte de Herodes. Sobre su estructura e historia , 2008, página 284. El "amigo" Ptolomeo es posiblemente idéntico al hermano del mismo nombre de Nikolaos de Damasco.
  88. David M. Jacobson: Tres reyes clientes romanos: Herodes de Judea, Arquelao de Capadocia y Juba de Mauritania. En: Palestine Exploration Quarterly. Volumen 133, 2001, págs. 22-38, aquí pág. 23. (en línea ): La supervivencia de los extensos escritos de Josefo, virtualmente intactos, significa que poseemos mucha más información sobre Herodes que sobre todos los demás reyes clientes. . Por esta razón, Herodes ofrece el mejor estudio de caso sobre este tema.
  89. Ernst Baltrusch: Herodes. King in the Holy Land , Munich 2020, págs. 249-251. David M. Jacobson: Tres reyes clientes romanos: Herodes de Judea, Arquelao de Capadocia y Juba de Mauritania. En: Palestine Exploration Quarterly. Volumen 133, 2001, págs. 22–38, aquí pág. 27. (en línea )
  90. ^ Samuel Rocca: Judea de Herodes: un estado mediterráneo en el mundo clásico . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, pág.168.
  91. ^ Samuel Rocca: Judea de Herodes: un estado mediterráneo en el mundo clásico . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, págs. 176-180.
  92. ^ Samuel Rocca: Judea de Herodes: un estado mediterráneo en el mundo clásico . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, págs. 188-190.
  93. ^ Samuel Rocca: Judea de Herodes: un estado mediterráneo en el mundo clásico . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, págs. 190-195.
  94. ^ Samuel Rocca: Judea de Herodes: un estado mediterráneo en el mundo clásico . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, págs. 227.238ff. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, p. 157f.
  95. Max Küchler: Jerusalén. Un manual y una guía de estudio de la Ciudad Santa. Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2007, págs. 290, 294–297. El bulevar en sí probablemente solo se completó bajo Herodes Agripa II , ver ibid., P. 280.
  96. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, págs. 171.213 y sig. Seth Schwartz: el judaísmo en la antigüedad. De Alejandro a Mahoma . Reclam, Stuttgart 2016, pág.93.
  97. ^ Samuel Rocca: Judea de Herodes: un estado mediterráneo en el mundo clásico . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, pág. 79 y sig.
  98. Abraham Schalit: King Herodes, the man and his work , Berlín / Nueva York 2001, p. 113.
  99. Ernst Baltrusch: Herodes. König im Heiligen Land , Munich 2020, p. 187. Linda-Marie Günther: Herodes der Große , Darmstadt 2005, p. 101: “Existen ciertamente varias explicaciones por las que la sospecha de asesinato por Flavius ​​Josephus se presenta como una certeza; pero no hay que olvidar que también hay buenas razones para suponer un trágico accidente en el palacio de Jericó ". Ferdinand Deanini: La corte de Herodes. Sobre su estructura e historia , 2008, p. 292: "Muerte accidental, ... detrás de la cual los rumores sospechaban de Herodes como el creador".
  100. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, págs. 216.283f.
  101. Achim Lichtenberger: La política de construcción de Herodes el Grande , Wiesbaden 1999, p. 138.
  102. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, p. 191.
  103. Seth Schwartz: Judaísmo en la antigüedad. De Alejandro a Mahoma . Reclam, Stuttgart 2016, pág. 94 y sig.
  104. Seth Schwartz: Judaísmo en la antigüedad. De Alejandro a Mahoma . Reclam, Stuttgart 2016, pág.101.
  105. ^ Samuel Rocca: Judea de Herodes: un estado mediterráneo en el mundo clásico . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, pág. 26 y siguientes. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, página 196. Cf. Flavius ​​Josephus: Jüdische Altertümer 16, 179-184.
  106. Achim Lichtenberger: judíos, idumeos y "Heiden". Los edificios herodianos de Hebrón y Mamre . En: Linda-Marie Günther (Ed.): Herodes y Rom , Stuttgart 2007, págs. 59–78, aquí págs. 61–63.
  107. ^ Mark Alan Chancey, Adam Lowry Porter: La arqueología de la Palestina romana . En: Near Eastern Archaeology 64/4 (2001), págs.164-203, aquí pág.169.
  108. Peter Richardson: Herodes: Rey de los judíos y amigo de los romanos , Columbia 1996, págs. 60-62.
  109. Achim Lichtenberger: judíos, idumeos y "Heiden". Los edificios herodianos de Hebrón y Mamre . En: Linda-Marie Günther (ed.): Herodes y Rom , Stuttgart 2007, págs. 59–78, aquí pág. 70. Anders Achim Lichtenberger: Die Bauppolitik Herodes des Große , Wiesbaden 1999, pág. 148 y siguientes: Dass Herodes idumäe Queriendo fortalecer las tradiciones de culto, Lichtenberger parece en este trabajo anterior tan posible como la expansión de los dos sitios para los peregrinos de Judea con la supresión de elementos específicamente idumeos.
  110. Monika Bernett: El culto imperial en Judea bajo los herodianos y romanos: Investigaciones sobre la historia política y religiosa de Judea desde el 30 a. C. hasta 66 d.C. , Mohr Siebeck, Tübingen 2007, p. 158-161, cita p. 160.
  111. Monika Bernett: El culto imperial en Judea bajo los herodianos y romanos: Investigaciones sobre la historia política y religiosa de Judea desde el 30 a. C. al 66 d.C. , Mohr Siebeck, Tübingen 2007, p. 158-161, cita p. 152.
  112. Monika Bernett: Regla y representación entre los herodianos . En: Revista de la Asociación Palestina Alemana 127/1 (2011), págs. 75-104, aquí pág.85.
  113. Monika Bernett: Regla y representación entre los herodianos . En: Revista de la Asociación Palestina Alemana 127/1 (2011), págs. 75-104, aquí pág.87.
  114. ^ Samuel Rocca: Judea de Herodes: un estado mediterráneo en el mundo clásico . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, p. 188. Cf. Flavius ​​Josephus: Jüdische Antiquities 15.294.
  115. Achim Lichtenberger: judíos, idumeos y "Heiden". Los edificios herodianos en Hebrón y Mamre , Stuttgart 2007, p. 66.
  116. Thomas M. Weber: el mejor amigo del emperador. Herodes el Grande y formas escultóricas de representación en santuarios orientales de principios del período imperial . En: Detlev Kreikenbom et al. (Ed.): Augustus - la vista desde el exterior. La percepción del emperador en las provincias del imperio y en los estados vecinos. Archivos de la conferencia internacional en la Universidad Johannes Gutenberg de Mainz del 12 al 14 Octubre de 2006 . Harrassowitz, Wiesbaden 2008, págs. 249-270; Ulrich Hübner: La acuñación de Herodes el Grande (40 / 37-4 aC): autorretrato y realidad política . En: Anne Lykke (Ed.): El poder del dinero - El poder de las imágenes (= tratados de la Asociación Palestina Alemana . Volumen 42), Wiesbaden 2013, pp. 93-122, aquí p. 109 nota 82. ( PDF );
  117. Ulrich Luz: El Evangelio según Mateo (Mt 1-7) (= EKK Volume I / 1), Benzinger y Neukirchener Verlag, Zurich et al.4a edición revisada 1997, p. 115.
  118. Klaus Bringmann: Historia de los judíos en la antigüedad. Del exilio babilónico a la conquista árabe . Klett-Cotta, Stuttgart 2005, pág.196.
  119. Jan Willem van Henten: Herodes el Grande en Josefo . En: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (eds.): A Companion to Josephus . Wiley & Sons, Chichester 2016, págs. 235–246, aquí pág. 237.
  120. Jan Willem van Henten: Herodes el Grande en Josefo . En: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (eds.): A Companion to Josephus . Wiley & Sons, Chichester 2016, págs. 235–246, aquí págs. 237–240. Cf. Flavius ​​Josephus: Jüdische Antiquities 15.293.
  121. Jan Willem van Henten: Herodes el Grande en Josefo . En: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (eds.): A Companion to Josephus . Wiley & Sons, Chichester 2016, págs. 235–246, aquí pág. 244 y siguientes.
  122. Citado aquí de: Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, p. 358.
  123. Anthony Swindell: Herodes el grande: V. Literatura . En: Enciclopedia de la Biblia y su recepción , Volumen 11, Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2015, Sp. 930-932.
  124. ^ Nils Holger Petersen: Herodes el grande: VII. Música . En: Enciclopedia de la Biblia y su recepción , Volumen 11, Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2015, Sp. 934-936.
  125. Esther Mulders: Herodes el grande: VI. Artes visuales . En: Enciclopedia de la Biblia y su recepción , Volumen 11, Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2015, Sp. 932-934. Ernst Baltrusch: Herodes. Rey en Tierra Santa , Munich 2020, págs. 369–371.
  126. ^ Anton Karl Kozlovic: Herodes el grande: VIII. Película . En: Enciclopedia de la Biblia y su recepción , Volumen 11, Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2015, Sp. 936f.
  127. ^ Walter Otto: Herodes 14. En: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswwissenschaft (RE). Volumen suplementario II, Stuttgart 1913, Col. 1-158.
  128. ^ Daniel R. Schwartz: Sobre Abraham Schalit, Herodes, Josefo, el Holocausto, Horst R. Moehring y el estudio de la historia judía antigua . En: Jewish History 2/2 (1987), pp. 9-28, aquí p. 12. Cf. Solomon Zeitlin: Herodes: A Malevolent Maniac . en: The Jewish Quarterly Review 54/1 (julio de 1963), págs. 1-27.
  129. Joseph Davis: Herodes el grande: III C. Judaísmo moderno . En: Enciclopedia de la Biblia y su recepción , Volumen 11, Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2015, Sp. 928f.
  130. Lukas Bormann: ¿Perspectiva judía o romana? Nuevos estudios sobre la Judea dominada por los romanos: una revisión de la literatura crítica . En: Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 61/2 (2009), pp. 105-123, aquí p. 107.
  131. Daniel R. Schwartz: Trabajo revisado: El rey Herodes: un perseguidor perseguido. Un estudio de caso en psicohistoria y psicobiografía. (Studia Judaica 36 ) de Aryeh Kasher, Eliezer Witztum. En: Revista para el estudio del judaísmo en el período persa, helenístico y romano 39/3 (2008), págs. 409-411. Muy crítica Linda-Marie Günther: King Herodes en una investigación histórica reciente , Freiburg im Breisgau et al. 2013, p. 81: Kasher ya no permite el discurso académico, sino que postula “verdades generadas científicamente, por así decirlo”.
  132. Aryeh Kasher: King Herodes: A Persecuted Persecutor , Walter de Gruyter, Berlín 2007, p. Xiv.
  133. Lukas Bormann: ¿Perspectiva judía o romana? Nuevos estudios sobre la Judea dominada por los romanos: una revisión de la literatura crítica . En: Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 61/2 (2009), pp. 105-123, aquí p. 110.
Este artículo se agregó a la lista de artículos excelentes en esta versión el 10 de septiembre de 2020 .