Santo

Santos Cirilo , Catalina de Siena , Metodio , Birgitta de Suecia , Benedicto de Nursia y Teresia Benedicta de la Cruz . La Iglesia Católica también llama a estos santos Patronos de Europa .

Un santo es una persona que se considera particularmente cercana a una deidad o ejemplar en términos religiosos y éticos. El reconocimiento de los santos puede reservarse para las autoridades religiosas o políticas, o puede realizarse en aclamación y veneración por parte del pueblo creyente; La ocurrencia de fenómenos sobrenaturales ( milagros ) en relación con los santos puede jugar un papel importante en esto . La posterior - en su mayoría póstuma - cultual veneración de los santos se llama veneración de santos .

En el lenguaje común, los términos de los santos y la veneración de los santos generalmente se refieren a las ideas cristianas correspondientes . Los términos están asociados con la piedad popular , pero ambos también se pueden encontrar en otras religiones del mundo.

Definición de estudios religiosos

El concepto de lo sagrado no se define satisfactoriamente en los estudios religiosos . Por un lado, debido a las diferentes demandas que las diferentes religiones imponen a un santo, no es posible una definición de aplicación general para todas las religiones. Por otro lado, el tipo religioso del santo se superpone con varios otros tipos de autoridad religiosa, y hasta ahora no ha sido posible encontrar una característica claramente distintiva.

Aris Kalaizis : El martirio de St. Bartholomäus , 2014/2015

Los límites de los tipos descritos en el discurso de las autoridades religiosas son fluidos y pueden superponerse en puntos importantes. No existe un término general para todas las religiones.

El santo tiene similitudes tipológicas de este tipo, especialmente con el mártir y el héroe : su tumba o el lugar donde se guardan sus reliquias se convierte en un centro de culto. Es el objetivo de la veneración general, las peregrinaciones y , a menudo, se utiliza como centro de una necrópolis . A los tres tipos se les asigna un papel como defensores de los creyentes en contra de la autoridad divina.

Al igual que con el héroe, la veneración a menudo se da durante su vida, pero, al igual que con el mártir, también puede tener lugar después de la muerte . Una diferencia con el tipo de mártir es que logró la perfección religiosa no por la forma en que vivió, sino por la forma en que murió. En el santo, la perfección se revela sin tal martirio a través de su vida anterior. A diferencia del héroe, carece de ascendencia divina o semidivina.

El santo puede ser clérigo o clase consagrada , pero no tiene por qué serlo. Además, el santo puede tener el carisma del fundador de una religión o reformador , pero a diferencia de estos, su objetivo no es la predicación de una doctrina (religiosa) y la formación posterior de un grupo de creyentes, sino más bien emerger a través de su vida religiosamente ejemplar.

Finalmente, su obra lo distingue del salvador mítico en la historia realmente transmitida, incluso si la tradición es a menudo poco confiable, y el aspecto perdido de la redención en su vida.

La declaración y veneración de los santos satisface una necesidad muy religiosa de las personas de modelos en su fe y al mismo tiempo de confirmación de la misma. Los miembros de la comunidad religiosa que son reconocidos como ejemplares abandonan la comunidad mundana - humana -. Sin embargo, ofrecen la posibilidad de mantener el contacto entre este mundo y el más allá , porque aunque han sido absorbidos en la respectiva gloria divina, permanecen presentes en este mundo a través de su tumba, sus reliquias y su veneración y así forman una conexión con ese. de los creyentes vivos ellos mismos lucharon por la salvación. A través de los milagros que se les atribuyen durante o después de su vida, dan al creyente una respuesta positiva a la pregunta sobre el significado y la veracidad de la religión respectiva.

Según la religión

cristiandad

La teología cristiana está marcada por un doble concepto de santidad: los santos por excelencia es Dios mismo, pero no en el sentido de una estática trascendente , que es una condición en las esferas divinas sin impacto en este mundo. Más bien, la santidad de Dios se entiende como una dinámica inmanente que puede separar todas las cosas terrenales por sí misma y, por lo tanto, es la base de su santidad. En el Nuevo Testamento se modifica este punto de vista. Ahora es Jesucristo , en su relación única con el Padre, quien a través de su muerte y resurrección obra la santidad en los que lo siguen.

La santidad cristiana tiene dos componentes. Por un lado, Dios elige un “pueblo santo” tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento: el pueblo de Israel y el “nuevo pueblo santo” de la Iglesia . Por otro lado, siempre existe el concepto de santidad individual de un individuo. Sin embargo, la santidad individual es siempre sólo una manifestación de una santidad como miembro de la iglesia, que en su totalidad representa la "communio sanctorum", es decir, la "comunidad de los santos". En el Catecismo de la Iglesia Católica dice: “Cuando la Iglesia canonizó a ciertos creyentes, es decir, declara solemnemente que han ejercido heroicamente las virtudes y vivido en fidelidad a la gracia de Dios, la Iglesia reconoce la fuerza del Espíritu de santidad. que está en ella es. Fortalece la esperanza de los creyentes dándoles a los santos como ejemplos y defensores ".

Antigüedad y Edad Media

Policarpo de Esmirna , uno de los primeros santos en ser venerado como mártir

La veneración cristiana primitiva de los santos siguió las formas conocidas de la fe judía . Allí el sumo sacerdote fue conocido durante mucho tiempo como el “intercesor oficial” del pueblo, la mediación de los ángeles entre Dios y el hombre, la veneración de grandes figuras del pasado y el martirio .

La función mediadora del sumo sacerdote se transfirió por completo a Cristo, y solo después de la aclaración teológica de los primeros padres de que la adoración de otras personas que habían seguido a Cristo no afectó la unicidad de la función mediadora de Cristo, la iglesia primitiva comenzó a invocar a los mártires y a la apóstoles .

La primera evidencia de la veneración de los mártires es el informe sobre Policarpo de Esmirna , escrito alrededor de 160. En la iglesia occidental, la veneración de los mártires probablemente se extendió durante las persecuciones en el siglo III y, bajo la influencia de Tertuliano , se unió a la veneración. de mártires como santos. Inicialmente, esta veneración se limitó al día de la muerte y la tumba del mártir, pero con el advenimiento de la veneración relicario, las posibilidades espaciales y temporales de veneración se multiplicaron. La primera evidencia tangible del entendimiento de los santos como intercesores ante Dios se puede encontrar en un grafito en la iglesia romana de San Sebastián del año 260.

Con el cambio del cristianismo a la religión del estado de la Imperio Romano , el concepto de santos se expandió, como el martirio ya no podía ser el más alto testimonio de una vida cristiana debido a la persecución discontinuada. Poco a poco -bajo la influencia decisiva de Clemente de Alejandría-  los llamados "confesores", es decir, confesores que fueron perseguidos pero escaparon del martirio, y personas de "vida angélica", cuya vida radicalmente ascética - virgen fue más permanente Lucha contra las seducciones de Satanás se entendió, incluido en el círculo de venerables "santos".

S t. Francisco de Asís , religioso y confesor

Desde la Alta Edad Media , las grandes figuras de luz de la cristiandad ( maestros de iglesia , reyes, los llamados " santos caballeros y soldados ") o las personas que ofrecían un concepto alternativo a la vida cristiana cotidiana ( Francisco , Benedicto ), eran veneradas regionalmente como santos por el pueblo. En el caso de los "santos nobles", es decir, gobernantes, obispos o fundadores de órdenes, la iniciativa de veneración provenía en la mayoría de los casos de sus sucesores en el cargo o miembros de su dinastía, quienes así esperaban obtener una mayor legitimidad para sí mismos. El reconocimiento de la iglesia generalmente siguió más tarde. Para evitar la arbitrariedad y la proliferación de los cultos de los santos de fuentes oficiales, los papas se esforzaron por obtener el derecho exclusivo de canonizar y así controlar la veneración de los santos, especialmente debido a su importancia para la certificación de la legitimidad política y dinástica y no menos importante. debido a su legitimidad económica La importancia para los lugares de culto y peregrinaje representó un factor de poder político importante. La primera canonización papal ( Ulrich von Augsburg ) tuvo lugar en 993, y en el transcurso de los siglos XI y XII los papas finalmente pudieron prevalecer contra los órganos de concilios y obispos locales en competencia . Alejandro III decretó en 1171 la autoridad exclusiva del Papa para las canonizaciones. Pero esta única responsabilidad solo se convirtió en general vinculante a través del Liber Extra de 1234, un apéndice del Decretum Gratiani . En la Edad Media, la Curia romana se mostró reacia a canonizar y canonizar solo a 79 personas, mientras que la piedad popular produjo cientos de nuevos santos al mismo tiempo, incluso sin la participación papal.

Coro de St. Vírgenes

Según la aclaración fáctica y terminológica del Segundo Concilio de Nicea en 787, la teología cristiana distingue el culto (griego λατρεια , latín adoratio ), que está reservado solo para Dios, de la veneración (griego δουλεια , latín veneratio ), el pertenece a los santos y sus reliquias . La llamada Dulia es fundamentalmente diferente de la Latrie o adoración. Dentro de la Dulia, se distingue la veneración, la Hiperdulia ("alta veneración"), que pertenece exclusivamente a la Virgen María .

Ya Ambrosio de Milán tenía el "patronus" usado para los santos en el siglo IV, el término romano que patronaba la función protectora de la clientela involucrada en la sociedad romana. La idea, que alcanzó plena formación en la Alta Edad Media, de elegir a los propios santos patronos de las naciones y diócesis, iglesias y ciudades ( patrono de la ciudad ), más tarde incluso clases y profesiones , bajo cuya protección y ayuda se quería colocarse. , aclare el entendimiento transformado de los "santos". La acumulación de reliquias y el impulso de milagros fueron las consecuencias teológicamente indeseables. El IV Concilio de Letrán condenó “que los creyentes sean engañados con historias fantásticas o documentos falsificados, como ocurre en muchísimos lugares por lucro”. Pero no pudo frenar el desarrollo en la práctica. El carácter de los santos como modelos a seguir en la vida cristiana ( Imitatio Christi ) retrocedió en favor de las funciones asignadas como ayudantes. Los creyentes eligieron específicamente a los santos para la intercesión (a menudo como patrones de enfermedades), a quienes se les atribuían ciertos atributos. Por ejemplo, Blasius se invoca contra las enfermedades de garganta, Sebastián contra la peste . El desarrollo del culto a los catorce ayudantes necesitados también cae en este contexto.

Tiempos modernos

Solo la Reforma trajo claras críticas a la situación imperante. El papel de los santos como mediadores directos de lo solicitado fue estrictamente rechazado con referencia a la Biblia y la singularidad de la mediación de Cristo en la salvación volvió a destacar. Después de la consolidación teológica del luteranismo , ya no existía ningún peligro en mantener la memoria de varios santos de la iglesia primitiva. La memoria de los santos fue avalada y reconocida en la Confessio Augustana XXI como un momento de fortalecimiento personal en la fe. Además de los santos "viejos" reconocidos, también hubo pre-reformadores como Jan Hus y luego también actores de la Reforma - especialmente el propio Lutero - por lo que varios teólogos creen que reconocen rasgos del "culto a Lutero", manifestarse en los cuadros de Lutero en las salas de culto protestantes.

Representación del icono de St. Virgen María

A diferencia de los protestantes luteranos, los reformados rechazaron por completo la veneración de los santos. Ulrich Zwingli y Johannes Calvin vieron las peregrinaciones y la veneración de reliquias como una obra de Satanás y enfatizaron la validez de la prohibición de imágenes del Antiguo Testamento , que viola la veneración de los santos.

El Concilio de Trento puso en 1563 la doctrina católica romana sobre el tema de la veneración de los santos precisamente que: Como los santos en el cielo con Cristo dictaminaron que era "bueno y útil", ella humildemente en busca de ayuda para llamar a Dios por el único Salvador y Salvador Jesucristo para obtener beneficios (DH 1821). El objetivo de la veneración de los santos es, por tanto, Dios. El Concilio Vaticano II confirmó esta enseñanza y volvió a señalar que la intercesión de los santos ante Dios no es "constitutiva de la salvación" como la función de sumo sacerdote mediador de Cristo (LG 48-69). La constitución apostólica Lumen Gentium afirma que los santos "pueden ser, en efecto, destinos hermanos de nuestra humanidad", pero, sin embargo, están "hechos más perfectamente a imagen de Cristo". Así como la comunidad cristiana entre los peregrinos en la tierra nos acerca a Cristo, así también la comunidad con los santos nos conecta con Cristo, de quien proceden, como fuente y cabeza, toda la gracia y la vida del mismo pueblo de Dios. (LG 50). El Directorio de Piedad Popular y Liturgia afirma que las fiestas de los santos proclamaron a Cristo “en sus siervos” glorificando a Cristo mismo como fiestas de los miembros del cuerpo de Cristo, su cabeza, el mismo Cristo.

En las Iglesias orientales , la veneración de los santos es una parte natural de la vida espiritual. La representación de santos en iconos está documentada desde el siglo IV . La veneración se expresa hasta el día de hoy en la pintura y el culto de iconos, la escritura y lectura de la vida de los santos, así como la canonización cada vez más recurrente . Como en la Iglesia Católica, las tumbas y reliquias son visitadas y veneradas, las personas, iglesias y lugares reciben su nombre y su fiesta se celebra litúrgicamente en el año eclesiástico . La peregrinación de los peregrinos a la santa tumba y finalmente ver, tocar y besar la reliquia o icono está más presente en las Iglesias orientales que en Occidente y sirve para participar de la especial cercanía a Dios del mismo santo.

La Iglesia Católica Antigua considera que la veneración de los santos es significativa, independientemente de cómo se reconozca a las personas como santos y se recomiende la veneración. Sin embargo, es importante que la veneración de los santos difiera claramente de la forma de culto y culto, que solo se debe a Dios Padre, Jesucristo y el Espíritu Santo. En la antigua vida de oración y adoración católica, por lo general, solo se habla directamente de Dios. Todo lo que se menciona de los santos es que los creyentes están en comunión con ellos y se les presenta como modelos en la fe. Sobre todo , se venera a los santos de la Iglesia indivisa del primer milenio y a los cristianos de épocas posteriores que han alcanzado el reconocimiento ecuménico como modelos y modelos especiales, como Francisco de Asís , Teresa de Ávila , Dietrich Bonhoeffer , Martin Luther King , Edith Stein . u Oscar Romero .

Santos populares

Como santos populares son los santos y beatos se refiere a aquellos especialmente a la Iglesia Católica Romana, que gozan de una devoción y popularidad particularmente altas. A menudo, las celebraciones de estos santos se asocian con costumbres particulares, como el Memorial de Santa Bárbara con cortar ramas de Bárbara o " Bärbeletreiben ", el de San Nicolás con el obsequio de los hijos de San Martín con el Martinszug y martinisingen , el S t. Lucia especialmente en Suecia con el Luciafest , una celebración ligera. Tanto para la fiesta de Lucía como para la conmemoración de St. Agatha también son panes horneados . La vida y obra de muchos santos populares se embellecieron en forma de leyendas a lo largo del tiempo.

Al considerar quién es uno de los santos populares, puede haber diferencias regionales y temporales. En Francia, por ejemplo, Juana de Arco también es considerada una santa popular, en los países de habla hispana se venera especialmente a Teresa de Ávila . Lucía también St. Birgitta a los santos populares. En el mundo de habla inglesa y en Renania , Judas Thaddäus es conocido como el santo patrón de preocupaciones aparentemente desesperadas. Las numerosas iglesias con el patrocinio de Santa Margaretha o Katharina , piadosas hermandades o gremios en Europa se remontan a la alta veneración que estos santos disfrutaban entre la gente.

Los santos populares incluyen a María, la Madre de Dios y su madre Anna , San Miguel Arcángel , San José y San Francisco , St. Antonio el Ermitaño , Jodokus y Antonio de Padua , los catorce ayudantes necesitados , St. Cecilia , St. Sebastián , St. Blasius , cuya fiesta está relacionada con la donación de la bendición de Blasius , más recientemente también Therese von Lisieux , Konrad von Parzham y, especialmente en Italia, Pio von Pietrelcina . El "santo dolor ", también llamado Wilgefortis, es legendario .

Adoración de santos cristianos fuera del cristianismo

En el vudú haitiano , los santos cristianos como María , Simón Petrus , Santiago el Viejo , Filomena de Roma , Patricio de Irlanda y Ulrico de Augsburgo son adorados en forma de espíritus vudú ; este es un caso de sincretismo .

La Santería cubana equipara numerosos orisha (buenos espíritus) de manera análoga a los santos cristianos, lo que afecta significativamente a más santos que en el vudú y la ecuación forma el núcleo de la religión.

judaísmo

La tumba de los patriarcas en Hebrón alberga una sinagoga y una mezquita.

En el judaísmo en general, "קדוש" ("kaddosh", hebreo: santo ) es una palabra que tiene principalmente el significado simple de particular o lo particular y, por lo tanto, por el contrario, es demasiado profana (en el sentido de secular , normal , todos los días ).

En el judaísmo ortodoxo , la santidad personal se trata con extrema cautela. Las comunidades judías se consideran principalmente santas en el sentido judío . En la práctica religiosa, sin embargo, la veneración de los santos se desarrolló de facto ya en la época del Antiguo Testamento, lo que puede determinarse a partir de la existencia de las tumbas de muchos santos.

No hubo resistencia oficial a una cierta veneración de los profetas (especialmente Moisés ), desde la época de la lucha de resistencia de los Macabeos , el martirio también ganó en importancia. Desde la antigüedad tardía , la piedad popular se ha convertido en un culto de tumbas habitual alrededor de las tumbas de judíos particularmente piadosos, y las sinagogas a menudo incluso se construyen sobre o cerca de una tumba. El tipo de santo era particularmente fuerte en el jasidismo de Europa del Este , que en el " tzadik " veneraba a un salvador con una relación particularmente cercana con Dios y una cualidad mediadora de la gracia de Dios para las personas.

También en el judaísmo actual, las tumbas de los santos desempeñan un papel como destinos de peregrinaje . Ejemplos destacados de esto son las tumbas de los patriarcas en Hebrón, la tumba de David en Jerusalén, la tumba del rabino cabalístico Shimon ben Jochai en Meron o el líder de Jabad Menachem Mendel Schneerson .

Los patriarcas y profetas del Antiguo Testamento también se incluyeron en las filas de los santos cristianos e islámicos.

islam

Lugar de culto (mašhad) de un morabito , que rara vez se diferencia de la tumba real (turba) . El edificio abovedado se llama qubba (cerca del oasis tunecino de Chebika ).

En el Islam , una veneración de los santos que se acerca al entendimiento cristiano de un santo se desarrolló desde el principio. Poco después de su muerte, por ejemplo, ʿAlī ibn Abī Tālib , el yerno de Muhammad , y sus hijos Hasan ibn Ali y Husain ibn Ali fueron venerados como santos en la dirección chiíta . Estos santos también aparecen entre los sunitas , incluido al-Chidr (al-Ḫiḍr, "el hombre verde"). Su estrecha relación con el profeta Elías se expresa en la fiesta de primavera turca Hıdrellez ; Los cristianos orientales identifican al-Khidr con San Jorge .

Se ha hecho referencia a muchos santos como "amigos de Dios" ( auliyāʾ Allāh ). Este es un término que ya aparece en el Corán (Sura 10:62). Incluso si el "amigo de Dios" ha llevado una vida continuamente obediente y piadosa, no se acerca a él a través de su propia actuación, sino solo a través de la obra de Allah. No existe un proceso de canonización oficial, y la veneración de una persona como santa resulta del consenso de los fieles. Por lo tanto, no solo las personas de la época posterior a Mahoma, sino también los profetas y patriarcas de la época anterior pueden recibir santidad.

La imagen de lo sagrado en el Islam está formada por el hecho de que los santos intercesores y mediadores entre los creyentes y el Alá oculto pueden obrar milagros y son considerados guardianes de la fe. Muchas tumbas de santos islámicos siguen siendo el objetivo de las peregrinaciones de Ziyāra hasta el día de hoy . Se visitan otros lugares porque están relacionados de alguna otra manera con el santo en cuestión. Los peregrinos ven los lugares de peregrinaje como una fuente de fortaleza, ya que la energía espiritual ( baraka ) de un santo, según la visión musulmana, también funciona más allá de la muerte terrenal y, a veces, incluso se considera más fuerte que durante la vida. El santo recibe su baraka a través de una cadena espiritual ( silsila ) que lo conecta con la familia del profeta.

La veneración islámica posterior de los santos se refiere principalmente a místicos conocidos ( sufíes ). A menudo también actuaron como jefes ( jeques ) de una orden sufí ( Tariqa ), ya que emergieron cada vez más de los siglos XII y XIII. En ese momento, que se considera el primer apogeo del sufismo, los místicos islámicos encontraron una gran respuesta de la población en general, lo que explica la fuerte devoción por estas personas incluso en la actualidad. Uno de los santos más conocidos internacionalmente es ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī , cuya tumba en Bagdad ha atraído a peregrinos de todo el mundo islámico. Los sueños de ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī también juegan un papel importante en el misticismo islámico. Por ejemplo, se dice que se apareció al líder religioso de África Occidental Usman dan Fodio y le otorgó la "espada de la verdad".

En algunos grupos sunitas como el movimiento wahabí ( salafismo ) y el Ahl-i Hadīth , la veneración de los santos se opone explícitamente porque va en contra del principio de la unicidad absoluta y sublimidad de un dios ( tauhid ) y un culto que no es dirigido hacia Dios pero hacia las personas. Al rechazar la veneración de los santos, se invoca el Corán en estos círculos ( Sura 9 : 31; 10:19).

→ Ver también: Marabout , Derviche , Categoría: Sufi , Islam popular

Religiones indias

El Bodhisattva Vajrapani (derecha) en una representación que recuerda a Heracles junto al Buda .

Los santos de las religiones indias del hinduismo , el budismo y el jainismo pueden caracterizarse a grandes rasgos por el hecho de que se dice que han alcanzado un nivel superior de conciencia ( iluminación ) a través del ascetismo radical y la meditación . El carácter mediador entre la autoridad divina y los seres humanos no aparece en los conceptos ateos o agnósticos generalizados.

La categoría imprecisa de "hinduismo" hace prácticamente imposible una definición de "santo hindú" de aplicación general. Sin embargo, se puede observar una veneración relativamente extendida hacia ciertos maestros religiosos que dieron forma al hinduismo en su época, como Shankara , Ramakrishna o Gandhi .

En el budismo, la idea de los santos es más concreta. El Hinayana ve la santidad individual dada en el hecho de que una persona, el arhat , después de una vida estrictamente ascética y la observancia de las enseñanzas del Buda, ya alcanza el nirvana durante su vida y, por lo tanto, es eliminada del ciclo de renacimientos . Además, Siddhartha Gautama , las cuatro nobles verdades reconocidas y en la meditación ha encontrado la paz mental perfecta, entra en la categoría de lo sagrado.

La idea de adorar las reliquias del Buda, que ya estaba presente en el Hinayana, se intensificó en el Mahayana . Aquí los Bodhisattvas también son venerados como santos, porque aunque ya han alcanzado la iluminación, quieren renunciar al nirvana por altruismo y también quieren llevar a otras personas a la iluminación. Las estupas se erigieron sobre sus tumbas y reliquias, y las estupas todavía se dedican a caminar descalzo hacia la derecha en reverencia, por ejemplo en Tailandia, principalmente asociadas con ofrendas de flores, incienso y velas. Los santos famosos del budismo tibetano son, por ejemplo, B. Padmasambhava , Milarepa y Tsongkhapa .

En el jainismo , 63 personas ejemplares, incluidos los 24 llamados Tirthankaras ("ford-riders", "pioneros"), son venerados como santos porque, aunque ellos mismos ya han encontrado la redención del ciclo de renacimientos, la gente a intervalos recurrentes Han mostrado el camino a la iluminación.

Religiones chinas

Tumba de Confucio en Qufu

En el confucianismo , el término "sagrado" (聖人 - Shengren ) siempre se asoció con el de "noble" (君子), que encarna las cinco virtudes cardinales confucianas, humanidad (Ren, 仁), justicia (Yi, 義), comportamiento ético. (Li, 礼), sabiduría (Zhi, 智) y sinceridad (Xin, 信) unidos en uno. Además del propio Confucio y sus estudiantes, estos incluían gobernantes míticos ideales y los emperadores gobernantes.

El taoísmo , sin embargo, veneraba a varias figuras históricas, que se ha atribuido de acuerdo con el dao haber vivido (por ejemplo, como los llamados " ocho inmortales "). A menudo se les presenta como poseedores de habilidades sobrenaturales que también pueden salvar de la enfermedad y la muerte, y son inmortales . En el panteón del taoísmo, a menudo también se les considera deidades.

Temas relacionados y artículos especiales

• hagiografía
• Calendario santo
• Atributo de santo iconográfico
• Lista de los bienaventurados y santos
• Lista de canonizaciones
• Canon santo
• Día del nombre
• Santos en heráldica

literatura

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5. ↑ AM Pachinger : Acerca de los cartuchos de enfermedades en imágenes de santos. En: Sudhoffs Archiv 2, 1909, págs. 351–374.
6. ↑ AM Pachinger: Acerca del cartucho de enfermedades en las medallas. En: Sudhoffs Archiv 3, 1910, págs. 227–268.
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9. ↑ Manfred Becker-Huberti , San Martín de Tours, un santo popular a través de los siglos. En: L'Osservatore Romano. No. 45, 1996.
10. ↑ https://www.kath.ch/newsd/stichwort-agathabrot/
11. ↑ Ernst Lautenbach (Ed.), Lexicon Bible Quotes: Selection for the 21st Century , Iudicium Verlag, 2006, p. 708.
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14. ↑ https://www.heimatzeitung.de/startseite/aufmacher/2917456_Region-feiert-200.-Geburtstag-des-Volksheiligen-Bruder-Konrad.html?em_cnt=2917456
15. ↑ https://www.morgenpost.de/printarchiv/panorama/article102567129/Ein-Volksheiliger-wird-ausgegraben.html
16. ^ Anton Dörrer : Preocupación . En: Walter Kasper (Ed.): Lexicon for Theology and Church . 3. Edición. cinta 6 . Herder, Friburgo de Brisgovia 1997, Sp. 525 f . 
17. ↑ Webster University : Descripciones de varios loa del vudú , 1990
18. ↑ Ver Elizabeth Sirriyeh: Sueños y visiones en el mundo del Islam. Una historia de los sueños musulmanes y la presciencia. IB Tauris, Londres, 2015. pág.163.