Gustav Gundlach

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Gustav Gundlach SJ (nacido el 3 de abril de 1892 en Geisenheim , † el 23 de junio de 1963 en Mönchengladbach ) fue un jesuita alemán . El ético social católico, filósofo social y científico social es considerado el representante de la doctrina social católica a mediados del siglo XX. Ha contribuido a varias encíclicas .

La vida

Después de asistir al Kaiser-Friedrichs-Gymnasium (hoy: Heinrich-von-Gagern-Gymnasium) en Frankfurt am Main , estudió filosofía en la Universidad de Friburgo de Brisgovia , donde conoció el neokantianismo de Baden a través de Heinrich Rickert , quien fue el último en fundar Values fue. Allí se convirtió en miembro de la asociación de estudiantes católicos KDSt.V. Hohenstaufen en el CV . Después de cinco semestres interrumpió sus estudios y se unió a la orden de los jesuitas , completó sus estudios de teología en la PTH del Ignatius College en Valkenburg en los Países Bajos (exilio colegio de los jesuitas). Fue ordenado sacerdote el 24 de agosto de 1924 . Luego estudió economía en Berlín y se doctoró en 1927 con Werner Sombart con " Sobre la sociología del mundo católico de las ideas y la orden jesuita ". Durante este tiempo llegó a conocer el nuncio apostólico en Berlín, Eugenio Pacelli , a través de Robert Leiber . Se unió al socio-político Königswinterer Kreis de Oswald von Nell-Breuning SJ.

Desde 1929 es profesor de filosofía social y ética en la Universidad de Ciencias Aplicadas de Sankt Georgen en Frankfurt am Main. El objetivo de la orden era construir sobre el solidarismo del filósofo social Heinrich Pesch . Además, Gundlach fue profesor en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma de 1934 a 1962 . Fue uno de los consejeros cercanos de los Papas Pío XI. (Encíclica Quadragesimo anno , 1931) y Pío XII. cuya doctrina social fue fuertemente influenciada por los jesuitas alemanes, especialmente en el principio de subsidiariedad .

Las tensiones con Alemania e Italia aumentaron.Después de la invasión alemana de Austria, Gundlach participó en una nueva declaración de la Conferencia Episcopal de Austria bajo el cardenal Innitzer , después de que este último inicialmente apoyara sin reservas el “Anschluss”. En una conferencia radial el 1 de abril, “ ¿Qué es el catolicismo político? “Gundlach condenó este paso, Innitzer llegó a Roma al Papa y publicó una segunda declaración de los obispos antes del referéndum , en la que insistía en el reglamento del Concordato. Para la encíclica sobre el racismo Humani generis unitas planificada y preparada a partir de 1938 , Gundlach y otros jesuitas ( John La Farge ) proporcionaron los textos esenciales. Sin embargo, la publicación se retrasó, presumiblemente por consideración a las crecientes tensiones con Mussolini . Finalmente, Pío XI murió. el 10 de febrero de 1939, sólo partes estaban en Summi pontificatus en el otoño de 1939 por Pío XII. grabado.

Gundlach tuvo una fuerte influencia en los éticos sociales Wilhelm Weber y Anton Rauscher SJ, pero también a partir de 1948 en el joven teólogo suizo Hans Küng .

Papa Juan XXIII se dirigió a Gundlach en busca de un borrador de su encíclica social Mater et magistra (1961), pero quedó decepcionado con el estilo doctrinal tradicional del concepto. Los contemporáneos la llamaron la “encíclica de la codeterminación” porque levantó la condena previa a la participación de los empleados en los procesos de toma de decisiones. El jubilado Gundlach dejó Roma y estableció un centro católico de investigación social en 1962, que continuó con los enfoques de Gundlach incluso después de su temprana muerte. El Centro Católico de Ciencias Sociales en Mönchengladbach fue el centro de coordinación y control del catolicismo social en Alemania durante décadas y trabajó a nivel internacional. Después de que Joseph Höffner fuera nombrado obispo de Münster, Gundlach aceptó un puesto de profesor de ciencias sociales cristianas en la Universidad de Münster.

Hans Küng habla de la ira con la que Gundlach deseaba que se le permitiera "liquidar" ("eliminar") a Montini (más tarde Papa Pablo VI ) alrededor de 1950 (porque estaba dispuesto a reformar los sacerdotes obreros franceses y la participación de los trabajadores en la suerte). Gundlach murió repentinamente en 1963, menos de 48 horas después de su elección como Papa. Al menos Küng especula sobre una conexión causal.

Posiciones controvertidas sobre codeterminación, guerra nuclear y antisemitismo

Según su enseñanza, la persona es origen y fin de toda la vida social. La sociedad no es una suma o integración de “individuos”, sino una coordinación de personas. Trabajan solidariamente en la realización de los valores establecidos por Dios a lo largo de la historia. En el espacio y el tiempo se organizan necesariamente con la familia, la propiedad y el estado. Dado que Gundlach mejoró cada vez más la propiedad privada a un derecho absoluto , perdió la aprobación entre los estudiantes de teología en Roma ya en la década de 1950. Se le preguntó críticamente: "Si la propiedad privada tiene un estatus tan alto, ¿había también propiedad privada en el paraíso?" Gundlach también rechazó el programa Godesberg del SPD como socialista. Sobre la cuestión de la co-determinación igual , que se había introducido para la industria del carbón y del acero durante el período de Adenauer , estaba con Pío XII. negarse porque la propiedad del empleador está siendo atacada.

En su interpretación de un texto del Papa Pío XII. Sobre la guerra justa, siguiendo a Bellum iustum , Gundlach afirmó que una guerra de defensa nuclear estaba moralmente justificada. En los escritos del Papa Pío XII. es una reinterpretación de la doctrina de la guerra justa , basada en textos de S. Agustín (354-430) desarrollado. Esta reinterpretación de Pío XII. estuvo fuertemente influenciado por la Guerra Fría y un potencial conflicto nuclear entre los Estados Unidos y la Unión Soviética . Mientras que Pío XII. Gundlach asumió que el uso de la bomba atómica dentro de los límites más estrechos estaba moralmente justificado cuando la libertad, la dignidad o la fe de un pueblo están amenazadas, Gundlach asumió que estas palabras significaban la "protección de la fe cristiana". Gundlach contrarrestó el conocimiento de la exageración múltiple en relación con las armas nucleares con el argumento de que la destrucción del mundo fue una manifestación de Dios y que el mundo no fue creado para la eternidad de todos modos. Al mismo tiempo, sin embargo, Gundlach declinó la responsabilidad por la decisión de iniciar una guerra nuclear:

“... si el mundo se acabara, ese tampoco sería un argumento en contra de nuestra argumentación. Porque, en primer lugar, estamos seguros de que el mundo no durará para siempre y, en segundo lugar, no somos responsables del fin del mundo. Entonces podemos decir que el Señor Dios, que por su providencia nos ha llevado a tal situación o nos ha dejado entrar en tal situación, donde tenemos que hacer esta declaración de fidelidad a su orden, entonces también asume la responsabilidad ".

(Esta posición fue claramente rechazada por los éticos sociales, pero también por los canonistas como Alfredo Ottaviani y, a continuación, por el Vaticano II , especialmente Gaudium et spes No. 82.)

En el Lexicon for Theology and Church , publicado en 1930 por el obispo de Ratisbona Michael Buchberger , Gundlach escribió que una " dirección del antisemitismo con orientación política estatal ", representada por medios que a sus ojos son moral y legalmente justificables, es legítima para “ Fortalecer los factores morales y religiosos positivos en el judaísmo contra los 'judíos de asimilación' liberales más accesibles al nihilismo moral, quienes ... en el campo de la plutocracia mundial y el bolchevismo mundial tienen un efecto destructivo en la sociedad humana y por lo tanto desencadenan rasgos oscuros de la El alma del pueblo judío que ha sido expulsado de su patria ... " Racialmente justificado Rechaza el antisemitismo, pero defiende las medidas de la Iglesia " contra la injustificada y dañina influencia del judaísmo económico e intelectual " .

Honores

Obras

  • Gustav Gundlach: El orden de la sociedad humana. 2 vol. Publicado por el Centro Católico de Ciencias Sociales en Mönchengladbach . Colonia 1964.
  • Gustav Gundlach: cristianismo responsable en sociedad y estado. Las conferencias se dieron en la reunión anual del Grupo de Trabajo de Mujeres Católicas Alemanas . Paderborn 1958.

literatura

  • Hermann-Josef Große Kracht : Gustav Gundlach SJ (1892-1963): el solidarismo católico en la lucha por el orden económico y social , Paderborn 2019, ISBN 978-3-657-79228-3
  • Joseph Höffner: Gustav Gundlach. Bosquejo biográfico . En: Anuario del Instituto de Ciencias Sociales Cristianas. 3. Vol. Münster: Verlag Regensberg 1962, págs. 7-13.
  • Georges Passelec / Bernard Suchecky: La encíclica suprimida . El Vaticano y la persecución de los judíos , Hanser, Munich 1997 (París 1995), ISBN 3-446-18950-5
  • Anton Rauscher SJ:  Gundlach, Gustav. En: Nueva biografía alemana (NDB). Volumen 7, Duncker & Humblot, Berlín 1966, ISBN 3-428-00188-5 , p. 316 ( versión digitalizada ).
  • Anton Rauscher: Gundlach, Gustav . En: Walter Kasper (Ed.): Lexicon for Theology and Church . 3. Edición. cinta 4 . Herder, Friburgo de Brisgovia 1995, Sp. 1102 f .
  • Anton Rauscher: Gustav Gundlach: 1892-1963 . Schöningh, Munich y otros 1988, ISBN 3-506-70862-7 .
  • Anton Rauscher: Gustav Gundlach 1892–1963. En: Historia contemporánea en cuadros de la vida. Vol. 2. Münster: Aschendorff 2000, págs. 159-176.
  • Johannes Schwarte: Gustav Gundlach SJ (1892–1963). Representante autorizado de la doctrina social católica durante el pontificado de Pío XI y Pío XII . Schöningh, Múnich / Paderborn / Viena 1975, ISBN 3-506-70209-2 .
  • Johannes Schwarte: La discusión sobre el socialismo en Gustav Gundlach SJ (1892-1963) , en: JCSW 16 (1975), págs. 83-137

enlaces web

Evidencia individual

  1. ↑ Passelecq / Suchecky (1995), p. 76
  2. ↑ presentación y explicaciones en Passlecq / Suchecky (1995), pp 83-89
  3. ↑ a b Hans Küng: Luchó por la libertad: recuerdos . Piper ebooks, 2014, ISBN 978-3-492-96697-9 ( google.com [consultado el 18 de mayo de 2021]).
  4. ↑ Manfred Hermanns: La ética social en el transcurso del tiempo. Paderborn: Schöningh 2006, pág.310
  5. ↑ Hans Küng: Luchó por la libertad: recuerdos . Libros electrónicos de Piper, 2014, ISBN 978-3-492-96697-9 , págs. 146 f . ( google.com [consultado el 18 de mayo de 2021]).
  6. ↑ Gustav Gundlach: La propiedad privada y su deber social . En: Propiedad y propietario en nuestro orden social (=  publicaciones de la Fundación Walter Raymond ). VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 1960, ISBN 978-3-322-99099-0 , pág. 19-33 , doi : 10.1007 / 978-3-322-99099-0_1 .
  7. ^ Franz Klüber: Codeterminación en el juicio del Concilio Vaticano II . En: DGB (Hrsg.): Libros mensuales sindicales . cinta 17 , no. 4 , 1966 ( fes. De [PDF]).
  8. ↑ G. Gundlach : La enseñanza de Pío XII de la guerra moderna, Simmen der Zeit 164 (1958-1959), p. 13
  9. ^ Freiburger Rundbrief :: Mensaje oculto y perdido para los judíos. Consultado el 18 de mayo de 2021 .
  10. ↑ Texto completo en Passelecq / Suchecky (1995), págs. 80-82
  11. ↑ Georges Passelecq, Bernard Suchecky: L'encyclique cachée de Pié XI . En: Vingtième Siècle. Revue d'histoire . No. 52 , 1995, págs. 148 , doi : 10.2307 / 3771175 .
  12. ↑ Enfrentamiento con el socialismo. En: Anuario de Ciencias Sociales Cristianas. Consultado el 18 de mayo de 2021 .
información personal
APELLIDO Gundlach, Gustav
BREVE DESCRIPCIÓN Ético social católico alemán, filósofo social y científico social
FECHA DE NACIMIENTO 3 de abril de 1892
LUGAR DE NACIMIENTO Geisenheim , Rheingau
FECHA DE MUERTE 23 de junio de 1963
LUGAR DE LA MUERTE Mönchengladbach