Gotthilf Traugott Zachariae

Gotthilf Traugott Zachariae , también: Gotthelf Traugott Zachariä (nacido el 17 de noviembre de 1729 en Tauchardt , † el 7 de febrero de 1777 en Kiel ) fue un teólogo evangélico luterano alemán y profesor universitario .

Vida

Gotthilf Traugott Zachariae nació como hijo del pastor protestante y más tarde superintendente de Parchim Carl Heinrich Zachariä (* Crossen; † 15 de octubre de 1782) y recibió sus primeras lecciones de su padre. Hizo un progreso tan rápido en los idiomas griego y hebreo que incluso en su juventud pudo leer el Antiguo y el Nuevo Testamento en el idioma original. De modo que se ocupó de las obras de los mejores historiadores eclesiásticos y escritores profanos. También se dedicó a la lengua francesa y las matemáticas y llegó a conocer las ciencias filosóficas y teológicas en la casa de sus padres. En 1747 comenzó a estudiar teología en la Universidad de Königsberg . Allí, Franz Albert Schultz , Georg David Kypke , Daniel Heinrich Arnoldt , Daniel Salthenius y Johann Heinrich Daniel Moldenhawer fueron sus maestros en el campo de las ciencias teológicas.

Escuchó filosofía y matemáticas de Christoph Langhansen , física de Johann Gottfried Teske . Kypke desarrolló aún más su conocimiento de las lenguas orientales, especialmente las lenguas caldea y siria. Después de dos años, Zachariä decidió ir a la Universidad de Jena . Pero se quedó atascado en la Universidad de Halle en el viaje allí en 1749 . En la facultad de teología local asistió a las conferencias de Johann Georg Knapp , Christian Benedikt Michaelis y Johann Heinrich Callenberg . Sin embargo, Siegmund Jakob Baumgarten , en cuya casa vivía, tuvo la influencia más decisiva en su desarrollo. Pudo utilizar su extensa biblioteca para varios escritos literarios, que aparecieron de 1750 a 1753 como ensayos en las noticias de Baumgarten sobre una biblioteca en Halle y sus noticias sobre libros extraños .

En 1752 obtuvo el título académico de una maestría en filosofía en Halle y en 1753 se convirtió en un adjunto en la facultad filosófica del alma mater de Halle. Como conferencista, impartió conferencias sobre filosofía, matemáticas y lengua hebrea. Al mismo tiempo, dio conferencias exegéticas sobre escritos individuales del Antiguo y Nuevo Testamento. En 1755 siguió una llamada a Stettin , donde asumió el rectorado de la escuela del ayuntamiento con el discurso de malo methodo, ingenia corrumpente discentium . A pesar de las circunstancias adversas causadas por la Guerra de los Siete Años, demostró su valía en esa posición. 1760 fue nombrado a la Universidad de Bützow al profesor de la teología, después de lo cual en 1761 con la firma de peccato Originali de médico doctorado en teología.

Sus logros de gran alcance le valieron un llamamiento como profesor titular de teología en la Universidad de Göttingen en 1765 . Aquí ascendió a la segunda cátedra de teología. En 1775 fue nombrado miembro del consejo de la iglesia y así asumió la cátedra de teología en la Universidad de Kiel . Sus conferencias en ese momento versaron sobre la armonía de los evangelistas, los salmos, la moral teológica, la polémica, la hermenéutica, la dogmática, la cristología del Antiguo Testamento y algunas conferencias exegéticas, especialmente sobre la Epístola a los Romanos.

La constante actividad académica dejó huellas de deterioro físico, por lo que finalmente murió de un derrame cerebral a los cuarenta y siete años. Antes de eso, fue decano de la facultad de teología y prorector del alma mater de Kiel.

Obras

Zachariae se hizo un nombre sobre todo en la posteridad como primer autor de una teología bíblica. La obra, que apareció bajo el título Teología bíblica o Investigación de los fundamentos bíblicos de las más nobles doctrinas teológicas en cuatro partes desde 1771 hasta 1775, fue reimpresa tres veces y una quinta parte fue agregada en 1786 por Johann Karl Volborth . Surgió de la tendencia de la antigua teología de la Ilustración, que buscaba mejorar la dogmática volviendo a la Biblia correctamente entendida. Este trabajo no estuvo exento de predecesor. En 1757, en su Epitome theologiae e solis sacris litis concinnatae et ab omnibus rebus et verbis scholasticis purgatae , Anton Friedrich Büsching estableció un sistema dogmático tomado únicamente de las Escrituras. En 1769, Karl Friedrich Bahrdt , en ese momento aún sin adoptar su punto de vista radical posterior, escribió un intento de un sistema bíblico de dogmática .

Zachariae, por otro lado, formuló su tarea de manera algo diferente. Quería proporcionar un trabajo preliminar para mejorar la forma teológica de la enseñanza a través de un examen exegético sólido y profundo del material bíblico a partir del cual se construye la dogmática. También para él, la teología bíblica no era todavía una disciplina histórica independiente. También examinó las creencias religiosas relacionadas con la Biblia. No diferenciaba tanto entre los diversos términos doctrinales bíblicos, sino que se ocupaba de estos pasajes de la Biblia que solo eran importantes desde el punto de vista dogmático. Mostró sentido histórico en la medida en que advirtió urgentemente contra la lectura de las opiniones dogmáticas tradicionales en las Escrituras; más bien, uno debe olvidar toda la verdad aprendida, por así decirlo, para ser lo suficientemente imparcial, solo para reconocer y transmitir lo que enseñan las Escrituras. como cierto .

Lo llevó a negar este significado a ciertos pasajes de la Biblia que se usaron como evidencia dogmática. Para él, una teología verdaderamente bíblica solo podría surgir si uno simplemente asumiera las expresiones bíblicas. Más bien, miró el contexto en el que se encuentra un pasaje bíblico, del cual a menudo surgió que no quería establecer una doctrina general. Sin embargo, sobre todo, señaló que las Escrituras estaban condicionadas en términos de tiempo y lugar y que se ajustaban a los puntos de vista de su tiempo. Por tanto, para él una verdadera teología bíblica era la tarea de traducir lo que dice la Biblia a nuestro idioma. Al hacerlo, las expresiones figurativas (como el sacrificio, la designación de Cristo como sumo sacerdote o las declaraciones escatológicas de las Escrituras) deben ser reemplazadas por expresiones reales y razonables.

Además, en opinión de Zachariae, varias expresiones bíblicas engorrosas se reducen esencialmente a un solo término fácilmente comprensible. En el reconocimiento de las peculiaridades temporales y nacionales de la Biblia y el carácter ocasional de numerosos escritos bíblicos, el significado histórico de Zacarías se ramifica nuevamente. Sin embargo, su tendencia a desvincular la opinión real de la escritura de su caparazón temporal y reemplazar su imaginario con expresiones fácilmente comprensibles conduce a una reinterpretación modernista y aplastante de la misma. La disciplina de la teología del Nuevo Testamento fundada por Zachariae fue continuada por Johann Philipp Gabler , Christoph Ammon , Georg Lorenz Bauer y Gottlieb Philipp Christian Kaiser .

Según su posición teológica, Zachariae fue un supranaturalista que se aferró a los principales dogmas de la revelación, los milagros, el pecado original, los hijos de Dios y la Trinidad. Con su regreso a la Biblia, ciertamente quería contribuir a mejorar la enseñanza teológica. Sin embargo, no consideró que el dogma necesitara un cambio significativo, como lo muestra su obra Doctrinae christianae institutio, publicada en 1773. A pesar de su posición conservadora sobre el dogma, su piedad ortodoxa era como la de tantos supranaturalistas de la Ilustración, poco diferente de la de los racionalistas. La moralidad dichosa era una de las principales preocupaciones para él en la religión y en el cristianismo. Por tanto, las opiniones de Zachariae están muy cerca de las opiniones de Johann August Ernesti , Johann Salomo Semler y Romanus Teller en su época anterior. Las mismas ideas de su teología bíblica también contienen su descripción explicativa de las explicaciones de los Salmos, Paulinos y otras cartas del Nuevo Testamento, escritas en el modelo inglés.

suerte

• Diss. (Praes. SJ Baumgarten) de fraternitate Christiana. Pasillo 1750
• Commentatio de diebus atris ac faustis apud veteres. Pasillo 1752
• Diss. Philos. De propagatione religionis armata. Pasillo 1752
• Diss. Historica de propag. rel. pobre. Pasillo 1752
• Diss. Philol. De multis diis ita vocatis, ad I Corinto. VIII, 5ta sala 1753
• Diss. De verbis humarme sapientiae persuasoriis, ad I Corinto. II, cuarto salón 1753
• Diss. Philol. Ad illustrandum locum Actor. XVII, Salón 26 1754
• Diss. De more veterum in locis editis colendi Deum. Pasillo 1754
• Progr. De caussis, cur peius culta sit ars poëtica, quam reliquae litterae. Szczecin 1756
• Progr. De Gusto en las Ciencias. Szczecin 1756
• Progr. Desde el origen de la diversidad de la capacidad de las personas. Szczecin 1756
• Diss. De externo prophetarum veteris Testamenti habitu. Szczecin 1756
• Diss. Refutación de las razones de la igualdad natural de la capacidad de todas las personas. Szczecin 1757
• Contemplación en Pred. Yo, 18; a la muerte del alma. SJ Baumgarten. Szczecin 1757
• Diss. Vindiciae argumentorum pro discrimine ingeniorum humanorum naturali. Szczecin 1758
• Diss. Refutación continua de las razones de la igualdad natural de capacidad. Szczecin 1758
• Diss. Novae adiciones ad vitas Jo. Garcei utriusque. Szczecin 1759
• Tratado de Evidencia Teológica. Berlín 1759
• Noticia histórica del ayuntamiento y escuela municipal al viejo Stettin y de los profesores del mismo. Szczecin 1760
• Explicación teológica de la condescendencia de Dios hacia el hombre. Wismar 1760
• Progr. Demonstrans contra Humium odium religiosum ex doctrina de unico Deo non oriri. Wismar 1760
• Tratado sobre el uso correcto y el abuso del pequeño catecismo luterano. Bützow 1761
• Progr. De Christo πςοτοτοχφ. Bützow 1761
• Progr. De Christo πςοτοτοχφ έχ υεχςωυ. Bützow 1762
• Progr. De Christo hominum fratre. Bützow 1762
• Progr. Fata praedictionum Christi de inslante resurrectione sua. Bützow 1763
• Diss. De falute infantum non baptizatorum. Bützow 1763
• Progr. De prudentia theologica circa tropum paediae. Goettingen 1765
• Felicitaciones a Epistola. Senectus a Deo ipso honorata. Goettingen 1765
• Progr. De creatura gemebunda. Goettingen 1766
• Commentatio exegetica ad Roman. XIII, 23. Gotinga 1766
• Diss. De formula baptismali. Goettingen 1766
• Progr. De doni prophetici variis gradibus en Ecclesia Christiana. Goettingen 1767
• Diss. I. de usu dogmatico nominis filii Dei. Goettingen 1768
• Diss. Notio fidei biblica. Auct. et Resp. JFL Schnobel. Goettingen 1768
• Explicación parafraseada de la carta a los romanos; sobre el uso de las conferencias exegéticas de esta carta. Göttingen 1768, tercera (actual, segunda) edición, Göttingen 1787
• Progr. De fide miraculosa, dono Spiritus Sancti extraordinario, commentatio. Goettingen 1769
• Explicación parafraseada de las dos cartas a los Corintios; para su uso en conferencias exegéticas sobre estas letras. Göttingen 1769, reeditado y provisto de notas teológicas y filológicas por Job. Karl Volbort 2 partes de Gotinga 1784-1785
• Sermón académico de agradecimiento en el 32º festival de la fundación de König, Universidad Georg Augustus. Goettingen 1769
• Diss. De quaestione: num decálogo sit omnium legum moralium corpus? Auct, et Resp. CLF Trendelenburg. Goettingen 1769
• Explicación parafraseada de las cartas de Pablo a los Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses y Tesalonicenses. Göttingen 1770, 3a edición Göttingen y Leipzig 1788
• Explicación parafraseada de las cartas a los hebreos. Göttingen y Kiel 1771, reeditado y con notas adicionales v. EFK Rosenmüller. Götting y Leipzig 1793
• Redactar una doctrina de fe comprensible; para uso en ejercicios de catequesis en academias. Gotinga y Kiel 1771
• Teología bíblica, o investigación de la base bíblica de las doctrinas teológicas más distinguidas. Parte 1. Göttingen 1771; 2ª edición, Göttingen 1775; Parte 2. Göttingen 1772; 3 partes. Göttingen 1774; Cuarta parte Göttingen 1775; 3 edición 4 partes. Gotinga y Leipzig 1786; Quinta parte elaborada por JK Volborth. Gotinga y Leipzig 1786
• Freye y traducción explicativa de los Salmos. Gotinga y Gotha 1773
• Doctrinae christianae institutio. Göttingen 1773 Corrección Editio secunda Göttingen 1782
• Progr, de Christo homine, filio Dei. Goettingen 1773
• Diss. De iustitia Dei. Goettingen 1773
• Breve explicación de las cartas paulinas a Timoteo, Tito y Filemón, sobre el uso de conferencias académicas sobre estas cartas. Goettingen 1774
• Progr. De divina ad humana ingenia in verae religionis introducción ... Göttingen 1774
• Progr. De morte Christi solemniter asserta Joh. XIX, 35. Göttingen 1774
• Historia cristiana de la religión y enseñanza para enseñar a los niños a ser educados con sensatez. Göttingen 1775, 2a edición, Göttingen 1778
• Breve explicación de las letras Jacobi, Petri, Judas y Johannis, para su uso en conferencias académicas. Goettingen 1776
• Tratados filosófico-teológicos, para ser usados ​​como apéndices de la teología bíblica . Recopilado después de la aprobación del Rev. Sr. Escritor, leído, con prefacio y notas publicadas por Cristo. Gottli. Perschke. Lemgo 1776
• Introducción a la interpretación del Heil. Guión (editado por MJCW Diederichs, con prefacio, correcciones y comentarios). Göttingen 1779, 2a edición Göttingen 1787

literatura

• Carsten Erich Carstens :  Zachariae, Gotthilf Traugott . En: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volumen 44, Duncker & Humblot, Leipzig 1898, p. 617.
• Heinrich Hoffmann:  Zachariae, Gotthilf Traugott . En: Realencyklopadie for Protestant Theology and Church (RE). 3. Edición. Volumen 21, Hinrichs, Leipzig 1908, págs. 587-588.
• Heinrich Doering : Los eruditos teólogos de Alemania en los siglos XVIII y XIX. Verlag Johann Karl Gottfried Wagner, 1835, Neustadt an der Orla, vol. 4, p. 760 (en línea )
• Johann Georg Meusel : Léxico de los escritores alemanes que murieron entre 1750 y 1800. Editorial Gerhard Fleischer d. J., Leipzig, 1816, vol. 15, p. 342 (en línea )

enlaces web

• Literatura sobre Gotthilf Traugott Zachariae en la bibliografía estatal MV