Ética de la convicción

La ética Ethos es una teoría moral que actúa después de la acción prevista y la realización de sus propios valores evaluados y principios, independientemente de lo que ocurra después de las secuencias de acción de las acciones . Sin embargo, los especialistas en ética también deben evaluar completa y adecuadamente las consecuencias esperadas de sus acciones antes que sus acciones e incluirlas en su juicio de una acción moralmente correcta. El término fue introducido como término técnico por Ernst Troeltsch , Max Scheler y sobre todo por Max Weber , cada uno con un significado ligeramente diferente en la discusión sobre ética. Con Scheler, el término opuesto es " ética del éxito ", con Weber " ética de la responsabilidad "; Troeltsch contrastó particularmente la llamada ética objetivo-teológica de los bienes , que se basa en el éxito de la acción. Weber definió la ética de las convicciones de tal modo que "el valor intrínseco de la acción ética [...] por sí solo debería bastar para su justificación". En los siglos XVIII y XIX, la ética de las convicciones jugó un papel central en la ética cristiana .

Ejemplos

Un ejemplo de ética es la actitud de los testigos de Jehová , que rechazan las transfusiones de sangre y categóricamente se niegan a servir en la guerra, incluso si al hacerlo ponen en riesgo sus propias vidas. Un contraste con las éticas que se orientan principalmente hacia las consecuencias de las acciones - estas se denominan ética consecuencialista, ética de la responsabilidad o ética del éxito - surge en situaciones de toma de decisiones en las que existe un dilema moral . En Alemania está fundamentalmente prohibido sopesar vidas humanas entre sí. Sin embargo, existía un reglamento especial de conformidad con el artículo 14 de la Ley de seguridad de la aviación en caso de ataques terroristas con aviones, según el cual también se puede permitir la interferencia armada si se acepta como resultado la muerte de transeúntes; Esta disposición fue declarada por el Tribunal Constitucional Federal incompatible con la Ley Fundamental y por tanto nula . Otro ejemplo es el aborto y la decisión de preservar la vida por nacer.

Antigüedad

La idea de una ética basada en convicciones ya se encuentra en la antigüedad, por ejemplo, cuando Platón considera bueno el intento de una buena acción ( Fedro 274 a / b). La actitud desarrollada como virtud puede entenderse como actitud en Aristóteles ( EN 1103 a, 9-10, 1106 a, 6-7, 1120 b, 7-9). En la Stoa en particular , la intención (intentio) de una acción era la medida de la felicidad. Agustín también representó una ética de convicción .

Ética de la convicción en Kant

Immanuel Kant, sin duda, representó una especie de ética de la convicción, que, sin embargo, no se opone a una ética de la responsabilidad, sino en el mejor de los casos a una mera "ética del éxito". Max Weber de ninguna manera citó a Immanuel Kant como un ejemplo de ética de la convicción. Sólo los comentaristas posteriores atribuyeron esta caracterización a Weber. Otros han rechazado la distinción entre ética de la convicción y ética de la responsabilidad en general y específicamente con respecto a Kant. La posición de Kant resulta del fundamento de la metafísica de la moral . Aquí Kant afirma:

"En todas partes del mundo no hay nada en el mundo, de hecho es posible pensar aparte de lo mismo, lo que podría considerarse bueno sin restricción, más que una buena voluntad".

- GMS, AA IV 393

“La buena voluntad debe valorarse mucho más, no por lo que produce o logra, no por su idoneidad para el logro de un propósito superior, sino únicamente por la voluntad, es decir, en sí misma, buena y, considerada por sí misma, sin comparación. que todo lo que sólo a través de él podría lograrse en favor de cualquier inclinación, sí, si se quiere, la suma de todas las inclinaciones ".

- GMS, AA IV 394

“Finalmente, hay un imperativo que, sin tomar como condición ninguna otra intención a ser alcanzada por una determinada conducta, comanda esta conducta inmediatamente. Este imperativo es categórico. No se trata de la cuestión de la acción y de lo que resultará de ella, sino de la forma y el principio del que se sigue, y el bien esencial de ella consiste en la disposición de que el éxito sea lo que quiera. Este imperativo puede llamarse el de la moral ".

- GMS, AA IV 416

Esta afirmación de Kant se ha interpretado a menudo como si solo estuviera interesado en la buena voluntad y no en el efecto de una acción. La crítica de Max Scheler es ejemplar:

“En esta sentencia, la ética equivocada de condena es casi absurda. Querer algo cuya realidad 'no nos importa' es, como ya enfatizó Sigwart , una voluntad 'que no quiere lo que quiere'. El comportamiento requerido por Kant es, por tanto, imposible en absoluto. Además, sin embargo, la sentencia se basa en la opinión errónea de que puede considerarse moral si se convierte en el contenido de la voluntad, `` ocasionalmente '' el sufrimiento de otros a través de un acto de ayuda a una disposición moral (ya sea de nosotros mismos o de otros). para poner el día '. "

En esta crítica, Scheler pasó por alto el hecho de que Kant básicamente asumió que una acción intencionada se evalúa en términos del éxito esperado y que esto se considera bueno. Kant discute la cuestión de si una acción que tiene éxito en el éxito también es moralmente buena. Si alguien ayuda a un tío soltero y decrépito, eso es bueno en sí mismo. Sin embargo, esta acción solo es moralmente buena si se basa en el motivo de facilitarle la vida al tío y si no se basa principalmente en el interés propio, por ejemplo, para asegurar su herencia. Con Kant dice:

“Estoy pasando por alto todas las acciones que ya han sido reconocidas como contrarias al deber, independientemente de si pueden ser útiles para tal o cual propósito; porque en ellos ni siquiera se cuestiona si lo hubieran hecho por deber, ya que incluso lo contradicen. También dejo de lado las acciones que son realmente obligatorias, pero a las que la gente no tiene una inclinación directa, pero aún así las lleva a cabo porque las impulsa una inclinación diferente ”.

- GMS, AA IV 397

“Porque lo que se supone que es moralmente bueno no basta con que se ajuste a la ley moral, también debe hacerse por el bien de ella; de lo contrario, ese cumplimiento es muy accidental y molesto, porque la causa inmoral de hecho producirá actos legales de vez en cuando, pero repetidamente actos ilegales ".

- GMS, AA IV

Por lo tanto, no se puede reducir la ética de Kant a una pura ética de convicciones, sino que se debe tener en cuenta que el éxito previsible de la acción juega un papel decisivo para Kant.

La ética de las convicciones en Max Weber

Max Weber analiza la ética de la opinión en la política como profesión . Es un discurso que Weber dio a los estudiantes de Munich el 25 de enero de 1919, bajo la impresión de la República Soviética de Munich . La charla no es el desarrollo de una teoría ética, sino la advertencia de no dar prioridad a la ideología sobre lo políticamente justificable en el debate político . En particular, el discurso fue en contra de la noción de que el fin justifica los medios. En este sentido, una política basada en una convicción es legítima, pero en cuanto a los efectos de la acción política, debe basarse principalmente en una ética de la responsabilidad :

“No importa cuán convincentemente se demuestre a un sindicalista ético y convencido que las consecuencias de sus acciones serán un aumento en las posibilidades de reacción, una mayor opresión de su clase, una inhibición de su ascenso, y eso no lo impresionará. [...] El ético sólo se siente “responsable” por el hecho de que la llama de la pura convicción, la llama z. B. la protesta contra la injusticia del orden social, no sale. Moverlos una y otra vez es el propósito de sus, juzgados desde el punto de vista del éxito posible, hechos bastante irracionales, que pueden y solo deben tener un valor ejemplar ".

Ver también

Evidencia individual

  1. ↑ Ernst Troeltsch: Grundprobleme der Ethik [1902], Collected Writings Volume 2, Göttingen 1922, Reimpresión Scientia, Aalen 1977, 626
  2. ↑ Max Scheler: El formalismo en la ética y la ética material de los valores, Niemeyer 1916, Parte III: Ética material y ética del éxito (en línea )
  3. ↑ Max Weber: El sentido de la 'libertad de valores' de las ciencias sociológicas y económicas, en: Ensayos recopilados sobre la ciencia de la ciencia, Tübingen 1922, 7a edición, Mohr Siebeck, Tübingen 1977, 467ff
  4. ↑ Max Weber: El sentido de la 'libertad de valores' de la ciencia sociológica y económica , primero 1917, u. a. también en: Ensayos recopilados sobre la ciencia de la ciencia, 467ff.
  5. ↑ Ver p. Ej. B. Gerald Hubmann: convicción ética y acción política. Jakob Friedrich Fries y la tradición ética alemana . Al mismo tiempo: Frankfurt (Main), Univ., Diss., 1996. Heidelberg: Winter, 1997, 391 S., ISBN 3-8253-0536-8 (Contribuciones de Frankfurt a los estudios alemanes; Volumen 30).
  6. ↑ Tribunal Constitucional Federal, 1er Senado: Tribunal Constitucional Federal - decisiones - nulidad de la autorización de lanzamiento en la Ley de seguridad de la aviación: falta de poder legislativo del gobierno federal para el uso de fuerzas armadas con armas específicamente militares en la lucha contra desastres naturales y accidentes particularmente graves - Ley de seguridad de la aviación, artículo 14 (3) con el derecho a la vida Incompatible con la garantía de la dignidad humana, en la medida en que el uso de la violencia armada afecte a personas a bordo de la aeronave que no estén involucradas en el delito. 15 de febrero de 2006, consultado el 5 de junio de 2018 .
  7. ↑ Hans Reiner : Mente y actitud, Die Sammlung 13 (1958) 292ff
  8. ↑ Hans Reiner: La disputa sobre la ética estoica, Journal for Philosophical Research 21 (1967), 261-281.
  9. ^ Hans Reiner: ética de la convicción y el éxito, archivo de filosofía legal y estatal 40 (1953) 522-526
  10. ↑ Ver p. Ej. B. Harald Köhl: la ética de las convicciones de Kant. Al mismo tiempo: Berlín, Freie Univ., Diss., 1986. Berlín; Nueva York: de Gruyter, 1990, X, 166 págs., ISBN 3-11-012309-6 (Fuentes y estudios sobre filosofía; Volumen 25). Shen-chon Lai: Orientación y justificación de normas. La ética de las convicciones de Kant en la discusión moderna . Al mismo tiempo: Münster, Univ., Diss., 1998. Neuried: Ars Una, 1998, VIII, 206 S., ISBN 3-89391-071-9 ( Edición de la Universidad Alemana; Volumen 71).
  11. ↑ Ver p. Ej. B. Bernward Grünewald: ¿ Mente o responsabilidad? Sobre el absurdo de oponer la ética de la convicción y la responsabilidad , en: Kant como punto de referencia para el pensamiento filosófico, ed. v. H. Busche y col. A. Schmitt. Wurzburgo: Königshausen u. Neumann 2010, págs. 85-100, sobre Weber en particular pág. 86, nota 2. ISBN 978-3-8260-4290-4 .
  12. ↑ Max Scheler: El formalismo en la ética y la ética material de los valores, Niemeyer 1916, 4a edición 1954, 140
  13. ^ Eberhard Schmidhäuser: Gesinnungsethik und Gesinnungsrecht, en: Karl Lackner (Hrsg.): Festschrift for Wilhelm Gallas en su 70 cumpleaños, de Gruyter, Berlín 1973, 81-98, 84
  14. ↑ Max Weber : La política como profesión (1919). Con prólogo de Robert Leicht . Frankfurt am Main: Gutenberg Book Guild, 1999, 85 páginas, ISBN 3-7632-4902-8 . El texto también se puede ver en línea .

literatura

  • D. Baumgardt: ¿ ética de la convicción o ética del éxito? , en: Philosophische Studien 1 (1949), págs. 91-110.
  • H. Reiner: Art. Gesinnungsethik , en: Diccionario histórico de filosofía , Bd. 3, 539f.
  • H. Reiner: ética de la convicción y ética del éxito , en: ARSP 40 (1953), págs. 522-526.

enlaces web

Wikcionario: Ética de las convicciones  - explicaciones de significados, orígenes de palabras, sinónimos, traducciones