Alabanza a las mujeres

Heinrich von Meißen , llamado Frauenlob (* entre 1250 y 1260 en Meißen ; † 29 de noviembre de 1318 en Mainz ) fue un influyente poeta de la lengua vernácula alemana, cuyo nombre artístico programático probablemente deriva de su cuerpo de María . La vrouwe alabada en él es María , Reina del Cielo .

Vivir y actuar

El poeta, que venía de Meissen , se quedó en Bohemia alrededor de 1276/78, y en 1299 sirvió al duque Enrique de Carintia , documentado como ystrio dictus Vrowenlop . Frauenlob escribió para el rey Rodolfo I de Habsburgo , el rey Wenceslao II de Bohemia , el rey de Dinamarca , el príncipe Wizlaw III. von Rügen , el arzobispo Giselbert von Bremen y otros. Algunos dichos están dedicados al Festival del Caballero de Rostock de 1311. Más recientemente, vivió como protegido de Pedro de Aspelt , arzobispo y ex canciller Wenceslao II., En Mainz . Después de su muerte, fue enterrado en el claustro oriental de la catedral de Mainz .

En 1774 su lápida fue destruida durante las obras de construcción; fue reemplazada por Johann M. Eschenbach en 1783 y nuevamente por Ludwig Schwanthaler en 1841/42 .

Frauenlob fue uno de los poetas de habla alemana más influyentes del siglo XIV. Su trabajo nos ha llegado en numerosos manuscritos. Fue tan influyente que muchos imitaron su estilo. En general, esto siempre plantea la cuestión de la "autenticidad" del elogio de la mujer, ya que a menudo no está claro si es su propia autoría. Su obra incluye 13 Minnelieder , el " Marienleich ", también conocido como el "Frauenleich", el "Minneleich" y el "Kreuzleich", la discusión entre Minne y el mundo, así como un gran número de dichos cantados en una multitud de diferentes tonos. No hay un consenso completo sobre el número exacto, las estimaciones son alrededor de 300 dichos en probablemente 15 tonos propios.

Como su modelo a seguir, Konrad von Würzburg tuvo la mayor influencia en el trabajo de Frauenlob. A pesar de toda la admiración por su modelo a seguir, el estilo poético de Frauenlob es independiente. Su lenguaje es artístico, electo y rico en imágenes, mientras que sus tonos están estructurados de manera compleja. La imagen como medio poético fue establecida por Frauenlob de una manera especial y es una característica destacada de su talento inventivo poético. Fue un maestro del " estilo floral ".

Frauenlob se hizo conocido a través de su cadáver y ya experimentó admiración y patrocinio durante su vida como Walther von der Vogelweide de una manera comparable . Más tarde, en el siglo XV, Frauenlobstraße fue de los meistersängerischen venerado cuidado vocal como uno de los grandes maestros y muchas canciones maestras fueron escritas con ligeras variaciones en sus tonos y su manera en su honor, en parte, puesta en la boca o atribuida en manuscritos hora.

En la investigación, las mujeres alabanzas y arco iris se consideran los últimos grandes poetas de la canción. Helmut Tervooren habla del hecho de que el elogio de las mujeres puede verse como "una especie de punto de fuga". Esto significa que, a través del elogio de las mujeres, toda la riqueza de las facetas de la cortesana optimista en su "consecuencia última" se reveló antes de que se produjera una ruptura en la "cultura de la tradición", ya que se terminó cada vez más con elaborados manuscritos líricos y colecciones en ambiente cortesano, mientras emergían los manuscritos burgueses, maestros cantantes, ahora en su mayoría manuscritos en papel.

A la cuestión de la autenticidad

Para comprender mejor la cuestión de la autenticidad, los manuscritos deben compararse. Hay que analizar cuáles son las características especiales del estilo de alabanza de las mujeres. Las desviaciones de esto se convierten en indicaciones que hablan en contra de su autoría. Uno de los hombres que hizo esto y al mismo tiempo uno de los hombres más influyentes en la investigación sobre elogios de las mujeres fue Helmuth Thomas . En 1939, en la revista especializada Palaestra 217 - Investigaciones y textos de la filología alemana e inglesa "Investigaciones sobre la tradición de la Spruchdichtung Frauenlobs", compiló una descripción general del trabajo de Frauenlob en los diversos manuscritos basándose en sus criterios de autenticidad y presentó los argumentos para hablar sobre su compilación. El análisis de Thomas todavía constituye la base de la investigación y la reconstrucción del trabajo de Frauenlob hasta el día de hoy.

Fuentes de tradición

Las fuentes de transmisión potencial son numerosas. Según Helmuth Thomas, los testigos de texto más importantes de la obra son:

• el Jenaer Liederhandschrift (J) con sus suplementos (Jn1, Jn2)
• el gran manuscrito de la canción de Heidelberg , también llamado manuscrito manessiano (C)

Otras fuentes son:

• el Kolmarer Liederhandschrift (k - también designado con las letras t, K y ko)
• el manuscrito vienés (W)
• los fragmentos del manuscrito de Breslau
• los apéndices del manuscrito de Heidelberg (H y R)
• el manuscrito de Würzburg (E)
• el Niederrheinische Liederhandschrift (n)
• los fragmentos de Möser de un manuscrito de una canción en bajo alemán (m)
• el manuscrito de La Haya
• el manuscrito de Weimar
• el manuscrito de la canción de Donaueschingen (u)
• el manuscrito del cantante maestro Wilten (w)
• el (los) manuscrito (s) del cantante maestro de Munich
• el libro de oraciones de Praga de Carlos IV.
• una carta de Johann von Neumarkt
• más manuscritos Mastersinger

Las fuentes de tradición más importantes en detalle

Manuscritos cortesanos

Manuscrito de la canción de Jena (J)

El manuscrito de la canción de Jena contiene lo que probablemente sea la colección más pura de dichos cantados por mujeres. Hay un total de 3 tradiciones en el manuscrito. Una sección relativamente grande de 55 proverbios del escriba principal del manuscrito de mediados del siglo XIV y 2 suplementos. Debido a las 5 hojas perdidas del manuscrito, tampoco se ha conservado el comienzo de la sección Frauenlob, la pérdida no se puede medir con claridad, las teorías divergen, desde una gran pérdida al hecho de que la falla de la hoja solo significa que los textos que han sobrevivido en otros lugares se han perdido se han ido. El primer apéndice fue realizado al margen por otro escriba poco después de la creación del manuscrito y consta de 30 estrofas del tono largo. Esta sección está indicada por Jn1. El segundo apéndice al final de una página incluye 3 proverbios en un tono delicado y probablemente se hizo en el siglo XV; se llama Jn2. Una cualidad especial de la tradición Frauenlob a través de este manuscrito es la relativamente fácil corrección de los errores ortográficos.

Gran manuscrito de la canción de Heidelberg (C)

El Große Heidelberger Liederhandschrift o Manessische Handschrift registra el cadáver de una mujer y 30 dichos en tonos largos, cortos y verdes. La autoría de Frauenlobs está particularmente asegurada, ya que su nombre se registra varias veces en el manuscrito. Frauenlob ya se menciona aquí como maestro Heinrich vrouwenlop. Tanto el cadáver de una mujer como los dos últimos dichos, sin embargo, aparecen distorsionados en la redacción hasta párrafos enteros en comparación con J, según Thomas, por lo que el cadáver de una mujer parece aún más cercano al origen en comparación con los últimos dichos en el colección. En análisis anteriores, Pfannmüller concluyó que los originales del autor del manuscrito eran deficientes, especialmente en el caso de los dos últimos dichos. Los demás dichos, sin embargo, están bien conservados.

Manuscrito de Würzburg (E)

En el manuscrito de Würzburg, contrariamente a las promesas del registro, solo se transmite el cadáver de una mujer y un dicho en tono largo, ya que los capítulos 2-14 se han perdido. Según Thomas, la escritura también se considera poco fiable.

Manuscrito vienés (W)

El manuscrito vienés, que se compone de varias tradiciones independientes, contiene el final del cuerpo de la mujer y el comienzo de la traducción latina en la primera parte. En la segunda parte tres dichos de alabanza a las mujeres en tono verde y otros tres en tono estrangulador. Según el titular del manuscrito, los dichos en tono verde proceden de poco antes de la muerte de Frauenlob. Sin embargo, los dichos se desvían formalmente de otros dichos en tono verde de una manera que ocurrió en la tradición posterior de Meistersinger. Según Thomas, esto es una indicación de que los dichos en tono verde no deben considerarse seguros. Los tres dichos en el tono de estrangulamiento del acelerador, por otro lado, pueden considerarse genuinos en comparación con el manuscrito de Weimar f.

Manuscritos de maestros cantantes

Manuscrito de la canción de Kolmar (k)

El manuscrito de la canción Kolmar, que fue creado en el siglo XV, contiene al menos 32 dichos genuinos de Frauenlobs y su cuerpo de María, que se coloca por separado frente al manuscrito. Esto sugiere que Frauenlob fue muy valorado por los autores de este manuscrito, que pertenece a la tradición del maestro cantante. Además del cadáver de María y otro cadáver, el corpus de alabanza femenina de k incluye varios cientos de dichos en tono supersuave, tono largo, tono gaggle, como una rana, tono dorado, como un perro y como un espejo, olvidado. tono, tono nuevo, tono tierno, tono verde, a la manera caballeresca y a la manera del tren. La cuestión de la autenticidad o la cuestión de la autoría es particularmente compleja en k debido al personal editorial de los mastersingers y no todos los comentarios de los autores son confiables. Por ejemplo, el estilo de letra en la escritura k Frauenlob y Regenbogen se cuenta juntos, pero se puede asignar al arco iris mediante la comparación con Große Heidelberger Liederhandschrift C. Con todo, se puede suponer que algunos de los dichos en tonos de alabanza de las mujeres fueron escritos por miembros de la tradición del maestro cantante a su manera. Asimismo, debido al trasfondo de la distorsión editorial del maestro-cantante del material original, la relación entre el elogio de la mujer y el arcoíris no puede demostrarse claramente, ya que también podría ser una posterior puesta en escena inauténtica.

Manuscrito en papel de Weimar

El manuscrito en papel de Weimar, que presumiblemente se originó en Nuremberg entre 1455 y 1475, es una de las mayores fuentes de tradición de Frauenlob. Contiene 3 cadáveres, el argumento sobre el amor y el mundo y las canciones, así como 273 dichos en sus tonos. Dado que también es una letra editada por maestros cantantes, la cuestión de la autoría del texto de los proverbios surge de la misma manera que en el caso del manuscrito de la canción de Kolmar. Sin embargo, el grado de distorsión es más fuerte que eso. Por lo tanto, para la investigación sobre el elogio de las mujeres, el manuscrito en papel de Weimar es particularmente útil para compararlo con otros manuscritos y fragmentos y para confirmar e identificar los elementos de elogio de otras mujeres. En comparación con k, tampoco se cumple estrictamente la clasificación en forma de barra. Entre otros tonos reales de Frauenlob hay dos tonos que no se han transmitido en manuscritos del siglo XIV: el tono nuevo y el tono olvidado.

Manuscrito del cantante maestro de Wilten (w)

Otro manuscrito editado por maestros cantantes es el manuscrito Wilten. Al igual que el manuscrito de la canción de Kolmar, también ocupa el primer lugar en su alabanza a las mujeres. Hay tonos en el tono largo, nuevo y tierno, así como en el tono del acelerador estrangulador, en el tono verde y en el estilo caballero, juega y mueve. Los autores del manuscrito también le atribuyen trabajos de autores como Konrad von Würzburg y Reinmars von Zweter, aunque esto puede excluirse en comparación con otras fuentes.

Manuscrito (s) del cantante maestro de Múnich

El manuscrito de la cantante maestra de Munich ofrece diez tonos desnudos en tonos lobulados de mujer: el tono verde, tierno, largo y nuevo. Sin embargo, solo unas pocas estrofas dispersas de estos bares son elogios genuinos de las mujeres. Se desvían tanto de la manera como del tema de los elogios de las mujeres y, por lo tanto, pueden considerarse falsas.

Fragmentos

Fragmentos del manuscrito de Wroclaw

Los fragmentos del manuscrito de Breslau son tiras escritas en 16 pliegues que se pueden juntar por 2 lados. Además de decir fragmentos en el tono del estrangulador y tonos no claramente identificables, hay 3 refranes en el tono dorado y otros tres en el tono delicado. Sin embargo, al compararlo con otros manuscritos (J, w, f y k), la autoría de Frauenlob puede considerarse segura.

Polémica sobre los elogios de las mujeres

De los textos transmitidos por Frauenlob y sus colegas poetas, surge en varias ocasiones una imagen de Heinrich von Meissen, que tiende a jactarse de sí mismo, y cuyos colegas se oponen a sus autorretratos tan elogiados. Burghart Wachinger resume esta referencia mutua en varios capítulos. Hay que hacer una distinción entre las polémicas basadas en el elogio genuino de las mujeres y los polémicos poemas que, al menos posiblemente, se pusieron en boca del poeta y especialmente de su colega Rainbow. Este último se basa en el extenso material de los manuscritos de Meistersinger, en el que, sin embargo, incluso en este contexto, la evidencia en la cuestión de la autenticidad habla en contra de la autoría de un texto original por mujeres. Por lo tanto, debe asumirse que la disputa entre los "maestros" Frauenlob y Regenbogen resultante de los manuscritos de Meistersinger es una ficción escenificada de la tradición del maestro cantante.

wîp-vrouwe- disputa

La disputa wîp-vrouwe trata de los pros y los contras de usar los términos wîp y vrouwe . El argumento probablemente comenzó con la siguiente estrofa en el tono largo de alabanza de las mujeres:

interpretación

Según Frauenlob, el nombre honorífico más alto para el sexo femenino es la designación vrouwe . El honor del vrouwe incluye todo el honor del wîp , pero no al revés. Frauenlob aclara este argumento en otra estrofa. Sus oponentes se sienten ofendidos por esta argumentación de que el término wîp se santifica mediante el uso de Jesucristo y que la alabanza de las mujeres con su alabanza vrouwen va a la santidad del Hijo de Dios. Las contratrofes, sin embargo, nunca retoman completamente la argumentación de Frauenlob, que es extraordinariamente compleja para tal poesía. El argumento posterior de Frauenlob de que tanto wîp como vrouwe pueden ser reprendidos por igual como wîp ya está en el núcleo de sus estrofas iniciales. En la controversia wîp-vrouwe, Frauenlob se presenta a sí mismo como un didáctico culto y vernáculo , a quien sin duda le gustaría admitir que ha adquirido conocimientos teóricos sobre lo que está escribiendo. Los nombres de sus oponentes no pueden identificarse claramente en la autoría de las contratrofes. El nombre Rumelant y probablemente también la autoría del arcoíris pueden mencionarse como ciertos .

Polémica sobre el elogio de las mujeres a la autoexpresión

interpretación

Con esta estrofa de jactancia sin disfraz, Frauenlob busca su igual. Se presenta a sí mismo como el rey de los poetas, y aunque no ocupaba ese cargo en el momento en que se escribió la estrofa, este dicho encaja con la leyenda en la que más tarde se convirtió en la tradición de maestro cantante. Sin embargo, provocó una fuerte reacción polémica entre sus contemporáneos. Sobre todo, el elogio de esta mujer critica la presunción de estar sobre los “maestros” ya fallecidos como Walther von der Vogelweide, Reinmar y Wolfram von Eschenbach. Contrariamente a la opinión original de Ludwig Ettmüller de que el dicho de Frauenlob de la jactancia es una defensa contra sus críticos en la disputa wîp-vrouwe, el dicho de Frauenlob es el punto de partida para un nuevo desafío a sus contemporáneos.

Pelea entre mujeres alabanza y arcoiris

En los manuscritos de canto de maestros, nos han llegado muchos poemas que escenifican una disputa ficticia que los autores de los manuscritos pueden haber puesto en boca de los maestros. La otra parte, al menos en C, está formada por estrofas “reales”, donde también hay que distinguir entre las tradiciones de los manuscritos del ambiente cortesano del siglo XIV y las de los manuscritos de maestros cantantes. Formalmente, sin embargo, muchos de los poemas de los maestros cantantes claramente no están escritos por los "maestros", sino que estos actores aparecen de inmediato. Según esas leyendas, Rainbow era un herrero que comenzó a discutir con el poeta Frauenlob. Esto ya se puede encontrar en una miniatura del Gran Manuscrito de la Canción de Heidelberg. Las mayores fuentes de tradición para esta guerra de canto escenificada son el manuscrito de la canción Great Heidelberg y el manuscrito de la canción Kolmar. En C se alternan estrofas de alabanza femenina y arcoíris, que se combinan para formar una especie de guerra de cantantes, en la que las dos compiten por quién es mejor. En su libro Sängerkrieg, Burghart Wachinger ha resumido los poemas que se pueden ver en esta tradición. Entre ellas se encuentran las nueve estrofas de la k en tono de letra de Regenbogen , que juntas componen la llamada Guerra de Würzburg . Las mujeres elogian y los arcoíris discuten en esto sobre si el hombre o la mujer tienen prioridad. Los jueces de este torneo de artistas se denominan merker , que es una referencia a las tradiciones competitivas de los maestros cantantes .

Monumentos, recepción

Para el Berlín Siegesallee diseñó Reinhold Begas un busto de mármol Frauenlobs como una figura lateral del grupo de monumentos 8 a la estatua central de Waldemar ( el Grande ) , develado el 22 de marzo de 1900.

En Mainz, a orillas del Rin (cerca de Frauenlobstraße), puede encontrar una escultura de Richard Hess que representa a Frauenlob en su bote aproximadamente a la mitad de su tamaño natural.

El pintor de historia Alfred Rethel creó el dibujo de inspiración romántica del funeral de Frauenlobs en la década de 1840 .

Ver también

El juglar Margrave Heinrich III no debe confundirse con elogios a las mujeres . von Meissen , cuyas canciones nos han llegado en parte en los mismos manuscritos.

literatura

Salida de texto

• Ludwig Ettmüller (Ed.): Cadáver de Heinrichs von Meißen des Frauenlobes, refranes, poemas controvertidos y canciones. Quedlinburg / Leipzig 1843.
• Karl Stackmann , Karl Bertau (Ed.): Frauenlob (Heinrich von Meissen): Leichs, Sangsprüche, Lieder. 2 volúmenes (= Abh. D. Akad. D. Wiss. In Göttingen, Philol.-hist. Kl. III. 119-120). Vandenhoeck y Ruprecht, Gotinga 1981, ISBN 3-525-82504-8 .
• Diccionario para la edición de alabanza de las mujeres de Göttingen. Editado por Karl Stackmann con la ayuda de Jens Haustein (= Abh. D. Akad. D. Wiss. In Göttingen, Philol.-hist. Kl. III. Volumen 186). Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 1990, ISBN 3-525-82472-6 .
• Jens Haustein, Karl Stackmann (Ed.): Cantando dichos en tonos de elogio de las mujeres. Complemento de la edición de alabanza femenina de Göttingen. 2 partes. Con la colaboración de Thomas Riebe y Christoph Fasbender (= Abh. D. Akad. D. Wiss. In Göttingen, Philol.-hist. Kl. III. Volumen 232). Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-525-82504-8 .

Grabaciones en soportes de sonido (selección)

• Frauenlob (Heinrich von Meissen, aprox. 1260-1318) - La mujer celestial / Frauenlobs Leich, o el Guldin Fluegel, en latín: Cantica Canticorum , Sequentia. Conjunto de música de la Edad Media , Deutsche Harmonia Mundi / BMG Classics 2000

Literatura de investigación

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• Burghart Wachinger: La guerra de los cantantes. Investigaciones sobre la poesía del siglo XIII . Beck, Múnich 1973.
• Shao-Ji Yao: El ejemplo que se usa en el canto de poesía. Desde finales del siglo XII hasta principios del siglo XIV . Königshausen y Neumann, Würzburg 2006, ISBN 3-8260-3348-5 .

Biografias

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• Franz Viktor Spechtler: Heinrich von Meißen (llamado Frauenlob). En: Oesterreichisches Musiklexikon . Edición en línea, Viena 2002 y siguientes, ISBN 3-7001-3077-5 ; Edición impresa: Volumen 2, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Viena 2003, ISBN 3-7001-3044-9 .
• Karl Stackmann: alabanza a las mujeres; (Maestro) Heinrich Frauenlob; Maestro Heinrich von Meissen el elogio de las mujeres . En: La literatura alemana de la Edad Media. Léxico del autor . 2ª Edición. Volumen 2: Comitis, Gerhard - Gerstenberg, Wigand. De Gruyter, Berlín 1980, ISBN 3-11-007699-3 , Sp. 865-877.

enlaces web

• Literatura de y sobre Frauenlob en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
• Texto de Owê herzelîcher leide con una nueva traducción al alto alemán
• Marc Lewon: Mira las miniaturas: Master Women's Praise y “Lady Music” : una interpretación de la miniatura de alabanza de las mujeres en el Codex Manesse.
• "La imagen de la cantante está viva". Heinrich von Meißen, llamado Frauenlob 1318-2018 . Exposición de gabinete en la Catedral y Museo Diocesano de Maguncia .

Evidencia individual

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2. ↑ Karl Bartsch :  Frauenlob . En: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volumen 7, Duncker & Humblot, Leipzig 1877, págs. 321-323.
3. ↑ "La imagen de la cantante está viva" . Folleto de la exposición de aniversario en la Catedral y el Museo Diocesano de Mainz, consultado el 20 de noviembre de 2018 (PDF; 3,21 MB)
4. ↑ Tervooren, 2001, p. 127.
5. ↑ Tervooren, 2001, p. 127.
6. ↑ ver Thomas, 1939. Contenido
7. ↑ Thomas, 1939, págs. 2-26.
8. ↑ Thomas, 1939, págs. 27-43.
9. ↑ Thomas, 1939, págs. 81-85.
10. ↑ Thomas, 1939, págs. 43-53.
11. ↑ Baldzuhn, 2002, págs. 142-217.
12. ↑ Thomas, 1939, págs. 91-123.
13. ↑ Thomas, 1939, págs. 139-142.
14. ↑ Thomas, 1939, págs. 142-144.
15. ↑ Thomas, 1939, págs. 53-64.
16. ↑ ver Wachinger, 1973, págs. 182-298.
17. ↑ Citado de: Stackmann, Bertau: Leichs, Sangsprüche, Lieder. Volumen 1, 1981, página 449. Véase Friedrich Heinrich von der Hagen : Minnesinger. Poetas cantantes alemanes de los siglos XII, XIII y XIV, de todos los manuscritos conocidos y grabados anteriores (HMS). III, Leipzig 1838, p. 114 y siguientes ( Textarchiv - Internet Archive ); Ludwig Ettmüller (ed.): Cadáver, refranes, poemas controvertidos y canciones de Heinrich von Meißen des Frauenlobes. Basse, Quedlinburg y Leipzig 1843, p. 107 No. 150 ( Textarchiv - Internet Archive ).
18. ↑ cf. Huber, 1977, p. 127 y sigs.
19. ↑ ver Wachinger, 1973, págs. 188–246.
20. ↑ Citado de: Stackmann, Bertau: Leichs, Sangsprüche, Lieder. Volumen 1, 1981, página 457. Véase Friedrich Heinrich von der Hagen : Minnesinger. Poetas cantantes alemanes de los siglos XII, XIII y XIV, de todos los manuscritos conocidos y grabados anteriores (HMS). II, Leipzig 1838, p. 344a ( Textarchiv - Archivo de Internet ); Ludwig Ettmüller (ed.): Cadáver, refranes, poemas controvertidos y canciones de Heinrich von Meißen des Frauenlobes. Basse, Quedlinburg y Leipzig 1843, p. 114 y s. No. 165 ( Textarchiv - Internet Archive ).
21. ↑ ver Wachinger, 1973, págs. 247-279.
22. ↑ ver Wachinger, 1973, págs. 280-298.

información personal
APELLIDO	Alabanza a las mujeres
NOMBRES ALTERNATIVOS	Heinrich von Meissen; Frouwenlop
BREVE DESCRIPCIÓN	Juglar y poeta de la canción del alto alemán medio
FECHA DE NACIMIENTO	entre 1250 y 1260
LUGAR DE NACIMIENTO	Meissen
FECHA DE MUERTE	29 de noviembre de 1318
LUGAR DE LA MUERTE	Maguncia