Príncipe espejo

Un príncipe espejo es el nombre que se le da a los escritos amonestadores e instructivos que se dirigen a un rey, príncipe ( princeps ) o su hijo y le explican las virtudes y deberes de un gobernante y los principios de un gobierno correcto. La mayoría de los espejos del príncipe datan de la Edad Media y el período moderno temprano , pero hubo precursores en la antigüedad y, por ejemplo, un desarrollo independiente en Bizancio .

Antigüedad, Antigüedad tardía y Bizancio

Los precursores de la antigüedad son la Institutio Cyri Jenofontes , los discursos chipriotas ( discurso de Nicocles [2.], discurso de Nicocles a los chipriotas [3.] y Euagoras [9.]) de Isócrates , así como la obra De clementia y Séneca. el discurso de Plinio el Joven que llama al emperador Trajano . Homero ya había sentado los fundamentos esenciales en la antigüedad, por un lado , especialmente en la Odisea , y en la teoría griega clásica del Estado ( Aristóteles ), en la antigüedad tardía la Institutio Traiani atribuida a Plutarco y los escritos de Martin von Braga. (Bracara) Formula vitae honestae como intermediario.

En la Edad Media , el punto de vista teocrático determinado por la Biblia y los Padres de la Iglesia ( Agustín y Gregorio Magno - también Isidoro de Sevilla ) , que veía en Dios el origen, la autoridad normativa y el fin de toda regla, influyó más que estos. textos más seculares y seculares . Encontró su expresión en obras que aportaron contenidos esenciales y elementos formales para el desarrollo del género: en el guión irlandés De duodecim abusivis saeculi (el llamado pseudo-chipriota en el siglo VII), en advertencias espirituales del período merovingio y del siglo VII. temprana época carolingia , en los textos de la letra de los contemporáneos de Carlomagno ( Cathwulf o Alcuino de York).

En el Imperio bizantino , Fürstenspiegel sui generis se desarrolló a partir de sus propias condiciones previas . El género comenzó con Synesios de Cyrene (siglo IV) en la antigüedad tardía , encontró su primer punto alto en el espejo del príncipe de Agapetos para el emperador Justiniano I († 565) y permaneció productivo en varias formas hasta el siglo XV.

Edad media temprana

Super Physicam Aristotelis , 1595

En Europa occidental, los autores medievales tempranos de la región de Aquitania marcan la transición a obras diseñadas e independientes: Smaragd von Saint-Mihiel ( Via regia , hacia 810-814 para Carlomagno o el hijo de Carlos Luis el Piadoso ) y Ermoldus Nigellus (espejo versificado, 828 para el hijo de Ludwig, Pippin). Las nuevas acentuaciones distintivas más allá del sólido fundamento bíblico y la doctrina cristiana general de la virtud (la idea de igualdad para todos, la separación entre el cargo y la persona del gobernante, la valoración del gobernante ungido como vicarius Christi ) forman elementos característicamente más desarrollados en el otros autores del período carolingio Los espejos del príncipe: Jonas von Orléans (829/831), Sedulius Scottus ( Liber de rectoribus Christianis hacia 855) e Hinkmar von Reims con varias obras (873, 882) para su rey Carlos el Calvo .

Alta Edad Media

En el Imperio Romano-Alemán de la Alta Edad Media , el género inicialmente no se cultivó. Aquí, a finales del siglo XII, Gottfried von Viterbo y aproximadamente medio siglo después, Johannes von Viterbo ofrecen nuevas formas idiosincrásicas . Con su Speculum regum para el hijo del emperador Friedrich Barbarroja, Heinrich VI. Gottfried combina el ideal un tanto escolástico del rex litteratus con la fuerte legitimación de la dinastía Hohenstaufen , que se ve en continuidad con la antigüedad y con Carlomagno. La nueva forma del espejo de lluvia, ofrecida por el asesor imperial Johannes von Viterbo con su Liber de regimine civitatum para funcionarios ( Podestà ) (1228), tiene sus raíces en el medio social de Italia .

Los elementos de una visión secular del poder basada en modelos antiguos se encuentran en una forma aún más fuerte en autores ingleses y franceses, en Policraticus de Johannes von Salisbury , publicado en 1159, y en la exégesis de Hélinand von Froidmont (alrededor de 1200). Como reacción a las nuevas perspectivas desarrolladas por estos autores, que no escribieron ningún príncipe espejos, surgieron en las inmediaciones de la monarquía francesa, quienes se esforzaron por salvar la tradición: la Eruditio regum et principum de Gilbert von Tournai (1259) y el escrito De morali principis Institutione des Vincent de Beauvais (alrededor de 1264).

Bajo la influencia de Aristóteles y el texto originalmente árabe Secretum secretorum , el género floreció en la escolástica. Thomas von Aquin († 1274), especialmente Aegidius Romanus († 1316) con el espejo del príncipe que establece las normas De regimine principum para el heredero francés al trono Felipe el Hermoso y Engelbert von Admont (alrededor de 1300) deben mencionarse aquí.

Finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna

A finales de la Edad Media , numerosos espejos nacionales relacionados con su propio reino surgieron en Escandinavia, Inglaterra, España y Francia. En el imperio, los textos espejo se utilizaron para gobernantes de gobernantes territoriales (incluido Philipp von Leyden de 1355 con su obra De cura reipublicae et sorte principantis, que estuvo fuertemente influenciada por el derecho constitucional ).

El humanismo renacentista trajo nuevos niveles. Con el énfasis en la pedagogía , la historia y la antigüedad, Petrarca (1383) señaló el camino. Los espejos volvieron a estar en contacto con la monarquía ( Habsburgo ) del imperio . Ejemplos bien conocidos de la pluma de Enea Silvio Piccolomini son su tratado para el duque Sigmund (1443) y “De liberorum educatione” (el llamado “Ladislaustraktat”) (1450). El humanista alsaciano Jakob Wimpfeling escribió tres tratados: "Philippica" para el posterior príncipe-obispo Philipp von der Pfalz (1498) y "Agatharchia" para su hermano Palatine Ludwig V (1498) y "Carmen heroicum hecatosticon" para el duque Eberhard im Bart ( 1495).

Erasmo de Rotterdam , con su Institutio principis christiani publicado en 1516, ofreció el clímax que une lo clásico y lo cristiano. Al mismo tiempo, Niccolò Machiavelli creó con su obra Il principe (1513, publicado en 1532) la contraimagen del ideal cristiano del gobernante bajo la ley natural. Evocó grandes contraescritos de autores tanto de la Reforma como de la Contrarreforma ( Inocencio Gentillet 1576 o Pedro de Ribadeneira 1595). Si bien Maquiavelo estuvo dominado por la idea de raison d'etat, inicialmente apenas estuvo representada en los numerosos textos de los siglos XVI, XVII y XVIII en el imperio, que fueron determinados por denominación . Reinhard Lorich (1537) y Jakob Omphal (1550) combinaron las virtudes de los gobernantes tradicionales con una nueva administración legal . Melchior von Ossa ( Testamento político 1555/1556), Georg Engelhard von Löhneysen ( Aulico-politica 1622/1624) y Veit Ludwig von Seckendorff ( Teutscher Fürstenstaat 1656) forman esta perspectiva.

Final

El punto más alto del espejo príncipe se alcanzó en el siglo XVII. A principios del siglo XVIII, los teólogos intentaron incorporar una doctrina cristiana de la sabiduría. El capítulo Sobre la astucia cristiana de reyes, príncipes y regentes en la etiqueta de la Curieuse Affecten-Spiegel de Johann Gottfried Gregorii (alias Melissantes) de 1715 se considera un espejo príncipe creado sobre una base teológica moral .

Un caso especial interesante del príncipe espejos es la disputa entre el príncipe heredero Friedrich de Prusia y el príncipe Machiavellis. El Antimachiavel fue escrito en 1739/1740 (finalizado el 1 de febrero de 1740) y publicado por Voltaire en septiembre y octubre de 1740 en dos ediciones en La Haya . En ese momento (desde el 31 de mayo de 1740) el autor era rey en Prusia . El Antimachiavel puede leerse como el espejo de un príncipe en sí mismo, es decir, como una colección de reflexiones sobre la propia actividad futura del gobierno. Es precisamente por esta razón que es interesante comparar estas afirmaciones teóricas con la administración posterior de Federico el Grande.

Una famosa ironización del género, que ya no se considera viable, fue la novela Der goldene Spiegel de Christoph Martin Wieland , o los reyes de Scheschian. Una historia real de 1772.

Muchas de las preguntas y temas planteados en el Fürstenspiegel siguen siendo de actualidad y de interés para los científicos políticos y los políticos activos.

Espejos príncipe islámico

El género literario de Nasīhatnāme ( otomano نصيحت نامه İA Naṣīḥat-nāme , alemán 'Fürstenspiegel' ) también tiene una larga tradición en la literatura del mundo islámico. Los espejos del príncipe islámico tratan principalmente de la cuestión del orden y el desorden en el gobierno y la sociedad. El gobernante es visto como la encarnación de la justicia y su garante para con los súbditos. La idea del "círculo de la justicia" contiene la idea de que la rectitud del gobernante asegura el bienestar de los súbditos; esto a su vez consolida y fortalece la regla. Si se rompe el "círculo de la justicia", la sociedad ya no puede funcionar correctamente. Un primitivo príncipe árabe espejo, del siglo X, los omeyas resultantes -Hof, la llamada carta del gobierno popular ( Risala FIS SIASA al-, āmmīya ' ; la parte principal de la fuente pseudoaristotelischen Secretum Secretorum ) se conoce como Fürstenspiegel islámico, por ejemplo. Siyasatnama, el visir selyúcida Nizam al -Mulk (1018-1092), el Kitâb al-Ishâra de al-Imam al-Hadrami o el Naṣīḥat al-salāṭīn del escritor otomano Gelibolulu Mustafa Alî (1541-1600).

literatura

  • Hans Hubert Anton : Fürstenspiegel y la ética dominante en la era carolingia (investigación histórica de Bonn 32), Bonn 1968
  • Hans Hubert Anton: Fürstenspiegel de la Alta Edad Media (fuentes seleccionadas sobre la historia alemana de la Edad Media - Freiherr-vom-Stein-Gedächtnisausgabe 45), Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-14348-1 ; ISBN 3-534-14348-5
  • Wilhelm Berges : El príncipe espejos de la alta y tardía Edad Media (MGH-Schriften 2), Leipzig 1938 (Ndr.)
  • Angela De Benedictis (Ed.): Specula principum (Ius commune. Publicaciones del Instituto Max Planck de Historia Jurídica Europea - Temas especiales - Estudios sobre Historia Jurídica Europea 117), Frankfurt a. M. 1999, ISBN 3-465-03009-5 ; ISSN  0175-6532
  • Wilhelm Blum (transl.): Espejos príncipe bizantino ( Biblioteca de Literatura Griega 14). Stuttgart 1981. ISBN 3-7772-8132-8
  • Gerd Brinkhus: una recopilación de espejos de príncipe bávaro del siglo XV. Munich 1978 (= Textos e investigaciones de Munich. Volumen 66).
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  • Pierre Hadot : Art. Fürstenspiegel , en: Reallexikon für Antike und Christianentum , Vol. 8, 1972, Sp. 555–632.
  • Klinkenberg, Hans Martin : Acerca de los espejos príncipe carolingio , en: Historia en la ciencia y la enseñanza ; Vol. 7, 1956.
  • Wilhelm Kleineke: espejo de los príncipes ingleses del Policraticus Johanns von Salisbury al Basilicon Doron King Jacob I (Estudios de Filología Inglesa 90), Göttingen 1937.
  • Hans-Otto Mühleisen, Michael Philipp, Theo Stammen (eds.): Fürstenspiegel der Early Neuzeit (Biblioteca del Pensamiento Estatal Alemán 6), Frankfurt a. M./Leipzig 1997, ISBN 3-458-16701-3
  • Hans-Otto Mühleisen, theo Stammen (Hrsg.): Teoría de la virtud política y el arte de gobernar. Estudios sobre el príncipe espejo del período moderno temprano , Tübingen 1990, ISBN 3-484-16502-2
  • Dietmar Peil: Espejos principescos emblemáticos de los siglos XVII y XVIII: Saavedra - Le Moyne - Wilhelm , en: Estudios medievales tempranos. Anuario del Instituto de Investigaciones Medievales Tempranas de la Universidad de Münster 20, 1986, págs. 54–92.
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  • Günter Prinzing: Observaciones sobre los espejos principescos "integrados" de los bizantinos. En: Anuario de estudios bizantinos austriacos . Volumen 38, 1988, págs. 1-31.
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  • Bruno Singer: El príncipe espejos en Alemania en la era del humanismo y la Reforma (= biblioteca humanística: serie 1, tratados. Volumen 34). Múnich 1981, ISBN 3-7705-1782-2 .

enlaces web

Observaciones

  1. Ver Hermann Strasburger: Sobre el antiguo ideal de sociedad (Tratados de la Academia de Ciencias de Heidelberg, Clase histórico-filosófica 1976, 4), Heidelberg 1976.
  2. ^ Cantante: Fürstenspiegel en Alemania. 1981, pág. 63 y sig. y 75ff.
  3. Miloš Vec: Estudios ceremoniales en el estado principesco. Fráncfort del Meno 1998, pág.364.
  4. Melissantes: Curieuser AFFECTen-Spiegel. O casos exquisitos y máximas extrañas para investigar la mente de las personas, y luego comportarse con cuidado y cautela. Frankfurt, Leipzig [y Arnstadt] 1715, págs. 245-354. Biblioteca Estatal de Baviera, Munich .
  5. Linda C. Darling: recaudación de ingresos y legitimidad: recaudación de impuestos y administración financiera en el Imperio Otomano, 1560-1660 (Imperio Otomano y su herencia) . Brill Academic Publishers, Leiden, ISBN 978-90-04-10289-7 , págs. 283-4 .
  6. ^ Bernhard D. Haage, Wolfgang Wegner: 'Secretum secretorum'. 'Kitāb as-Siyāsa fī tadbīr ar-riyasa al-ma'ruf bi-Sirrd-asrār' ('El libro de política para gobernar' […]). En: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (eds.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlín / Nueva York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , p. 1314.
  7. Mohamed Salem Ideidbi, (2011). Traité de politique ou Conseils pour la conduite du pouvoir d'al-Imam al-Hadrami. ISBN 9782705338510 .
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