Reforma cluniacense
La reforma cluniacense fue uno de los movimientos de reforma espiritual saliente de Cluny benedictino borgoñón de la Iglesia Católica de la Edad Media, y luego la primera vida monástica que el papado reconoció. La reforma fue provocada por el declive moral de la iglesia en el llamado Siglo Oscuro de la historia de la iglesia, cuando, después del fin del Imperio Carolingio entre 882 y 962, la vida de la iglesia se había hundido a un punto moralmente bajo y se habían desarrollado serios agravios.
Las principales ideas de la reforma fueron:
- estricta observancia de la regla benedictina
- máxima escrupulosidad en los servicios religiosos diarios
- Profundizando la piedad del monje individual
- Recordatorio de la fugacidad de lo terrenal con la advertencia: Recuerda que tienes que morir .
Además, hubo una reforma de la economía del monasterio y el desapego de los monasterios de la pretensión de gobernar de los obispos; los monasterios se colocaron directamente bajo la protección del Papa. En la disputa entre el emperador y el papa ( disputa de investidura ), Cluny no tomó partido , pero se puso del lado de los papas reformistas en cuestiones de simonía y celibato .
Historia de la reforma
Ya con el primer abad Berno (919-925) se inició un giro hacia los viejos ideales monásticos , que luego fue continuado por el abad Odo (927-942). Los consuetudines Cluniacenses se extendieron rápidamente en el sur de Francia y también encontraron caldo de cultivo en Italia. Aquí especialmente en los monasterios de Santa María Aventinés en Roma y Montecassino . Además del retorno a los principios benedictinos (en la variante de Benedict von Aniane ) y el aumento de la espiritualidad (incluido el servicio ceremonial y la fe en los milagros), se persiguió rápidamente la liberación de la dependencia mundana, que además de la exención del distrito diocesano responsable también el redondeo de la Incluida la propiedad del monasterio y la reivindicación de jurisdicción sobre el dominio.
El movimiento que emanó de Cluny coincidió con un desarrollo en el derecho canónico que hizo uso de las decretales pseudoisidéricas (alrededor de 835-850), una colección de decretos parcialmente falsificados, resoluciones sinodales y cartas papales para establecer un papado que tenía prioridad en todos los aspectos. En base a esto, pedir también un fortalecimiento de los obispos , pero sobre todo en relación con los gobernantes seculares correspondientes y siempre con miras a un papado fuerte, del cual se creía que la independencia de las diócesis más pequeñas podría preservarse mejor. (Otras colecciones en este contexto son la Hispania Gallica Augustodunensis , Capitula Angilramni y la colección de Benedict Levita ).
Con el siglo XI, especialmente bajo el abad Odilo (994-1049), la reforma dio un giro en la política de la iglesia. Esto se remonta a la presencia frecuente de los monjes exiliados en Roma, donde los monjes, que estaban poco restringidos por los gobernantes seculares, encontraron un Papa que, como cabeza espiritual de su iglesia, no estaba libre de tales restricciones. En particular, la elección y el nombramiento del Papa estuvo casi enteramente en manos de la nobleza de la ciudad romana. Se agregaron otras influencias ajenas a la iglesia. La lucha contra estos factores influyentes, contra la simonía y el nicolaitismo , a su vez clericalizó lo que una vez fue una reforma monástica. Bajo v. a. la participación de Humbert von Silva Candida , Anselm von Lucca e Hildebrand influyó así en la reforma cluniacense como reforma monástica y la reforma gregoriana como reforma de la iglesia.
Se pueden encontrar esfuerzos similares en otros lugares. La reforma de Lorena, por ejemplo, solo careció del requisito de la independencia papal. El movimiento de reforma solo penetró en Alemania más tarde, ya que hubo mucha resistencia a esto en el antiguo monaquismo benedictino (especialmente en la Abadía de St. Gallen ). Luego se encontró una continuación en la llamada reforma de Hirsauer .