Pérdida de libros en la antigüedad tardía

Las pérdidas de libros en la antigüedad tardía (el período comprendido entre finales del siglo III y finales del siglo VI ) representan una pérdida irremplazable para el patrimonio cultural de la antigüedad clásica . Según la tradición, la pérdida de gran parte de la literatura griega y latina antigua es el número de obras, que han sobrevivido hasta los tiempos modernos , extremadamente pequeños. La mayoría de los textos que nos han llegado se han conservado en copias medievales , solo se han conservado muy pocos testimonios originales de la antigüedad.

Las razones de esta enorme pérdida son variadas y controvertidas. Un punto de inflexión se puede ver en la llamada Crisis Imperial del siglo III . Hay evidencia de la destrucción sistemática de los cristianos escritos durante la persecución de los cristianos , así como pagana ( "pagana") escritos en el transcurso de la cristianización de la Imperio Romano . Es probable que otras causas se encuentren en el declive cultural y la agitación del Gran Período de Migración, especialmente en Occidente, cuando numerosas colecciones de libros fueron víctimas de la destrucción bélica y con las élites educadas, los portadores culturales restantes de la tradición disminuyeron. Los cambios en los medios - por lo que la definición de material de escritura papiro a pergamino y el rollo al códice  - y el canon literario y el sistema escolar fueron barreras adicionales. La transmisión de las obras finaliza si no se reescriben en el nuevo medio.

Si bien la tradición literaria de la antigüedad se cultivó en el Imperio bizantino hasta la caída de Constantinopla , aunque en diferentes formas, al final de la antigüedad en el Occidente latino, solo una pequeña élite de personas adineradas y educadas conservó la herencia literaria de la antigüedad en una forma más pequeña. selección. Este grupo incluía a Casiodoro , que provenía de una familia senatorial y que en el siglo VI recogió los restos de literatura antigua que aún podía alcanzar y fundó la producción de libros monásticos de la Edad Media en Vivarium . En los siglos VII y VIII en particular, los manuscritos tanto de autores clásicos como de algunos autores cristianos fueron eliminados y reescritos parcialmente. Entre las escasas existencias de estos manuscritos latinos más antiguos que aún existen en la actualidad, la mayoría de los manuscritos con textos de autores clásicos solo se conservan como palimpsestos . El subsiguiente renacimiento carolingio , en el que se revivió la producción de manuscritos para textos clásicos, fue por tanto tanto más importante para la tradición. Había muchas razones para hacer palimpsestos. Las consideraciones prácticas solían ser decisivas, como la preciosidad del material, los cambios de tipografía o un cambio en el interés literario, y en el caso de los textos clásicos y heréticos probablemente también los motivos religiosos.

Las consecuencias de la pérdida de gran parte de la literatura antigua fueron considerables. No fue hasta la invención de la imprenta en el siglo XV que los textos antiguos conservados gradualmente volvieron a ser accesibles a un público más amplio. Muchos de los logros de los tiempos modernos se inspiraron directa o indirectamente en estos escritos. Las bibliotecas de la edad moderna probablemente no recuperaron las propiedades como en la antigüedad hasta el siglo XIX.

El inventario de libros de la antigüedad y su tradición.

Debido a la transmisión en bibliotecas, es decir, antes de los hallazgos de papiro de 1900, se conocían alrededor de 2000 nombres de autores de la literatura griega antes del año 500, pero al menos partes de sus escritos solo se conservaron de 253 autores. Para la literatura romana había 772 nombres de autores, de los cuales 144 autores han conservado escritos. Esto llevó a la estimación popular de que ha sobrevivido menos del 10% de la literatura antigua . Los casi 3000 nombres de autores representan un número mínimo, es decir, los mencionados en los textos tradicionales. Además de muchos cristianos, estos son autores escolares predominantemente clásicos, pero no el inventario completo de títulos antiguos. Sin embargo, en relación con todo el período de la antigüedad, los autores cristianos solo representan una minoría relativa.

Una evaluación de las existencias antiguas de títulos y libros solo es posible indirectamente a través de la historia de la biblioteca. La biblioteca más famosa de la antigüedad, la Biblioteca de Alejandría , creció a partir del 235 a. C. A. C. al 47 a. C. De 490.000 a 700.000 rollos, la mayoría en griego. Un papel correspondía aproximadamente a un título (ver libro antiguo (estadísticas) ). La producción del título en el mundo griego fue por lo menos de 1100 por año. Extrapolado al año 350, esto daría como resultado un stock de alrededor de un millón de títulos.

Gráficos de fondos bibliotecarios desde la antigüedad.

Estas estadísticas de los fondos bibliotecarios, en la medida en que se conocen o extrapolan, muestran la ruptura considerable en la historia de la transmisión desde la antigüedad hasta los tiempos modernos. En consecuencia, no fue hasta el siglo XIX que las bibliotecas europeas recuperaron fondos comparables a los de las bibliotecas antiguas.

La extensión de la literatura latina no se puede determinar con precisión, pero podría haber alcanzado un orden de magnitud comparable. Dado que las obras más bien triviales de las provincias probablemente no llegaron a las grandes bibliotecas, el stock total de títulos antiguos también podría haber superado claramente la marca del millón. Suponiendo una distribución promedio de 10 a 100 copias, esto sería un número de rollos o libros de decenas de millones. De estos millones de libros anteriores a 350, ni uno solo se ha conservado en una biblioteca. Todas las fuentes de la época precristiana, es decir, alrededor de 350, probablemente solo se transmitieron como ediciones cristianas, que han estado disponibles desde los siglos III y IV. Siglo (en el oeste especialmente en el siglo IV) fueron creados.

El número de textos antiguos supervivientes (sin hallazgos) aún no se ha determinado con precisión. El orden de magnitud debería rondar los 3000, 1000 de ellos en latín . La mayor parte solo está disponible en fragmentos . El volumen total de texto no cristiano que nos ha sido transmitido es probablemente menor, al menos en latín, del que cabría en 100 códices . La ruptura en las existencias de títulos antiguos es, por lo tanto, considerable y podría ser del orden de uno en 1000. Según este cálculo, solo el 0,1% o solo uno de cada 1000 títulos habría sobrevivido. Este número se obtiene si se compara un inventario total estimado de títulos de unos pocos millones con los varios miles de títulos supervivientes, o si se - independientemente de esto - la última biblioteca antigua de Constantinopla , que se quemó alrededor del año 475 con 120.000 libros, con la primera biblioteca medieval conocida de Casiodoro en Occidente se compara a los 576 que poseían alrededor de 100 códices.

La perdida de libros

Acciones antiguas

Hubo una gran cantidad de bibliotecas en la antigüedad . Las bibliotecas públicas de la ciudad y las bibliotecas privadas con 20.000 a 50.000 rollos son conocidas tanto en Roma (29 públicas por 350) como en las provincias. Durante la visita de César a Alejandría, probablemente no fue la gran biblioteca la que se quemó, sino quizás solo un almacén en el puerto con 40.000 rollos que podrían haberse utilizado como producción anual para la exportación. Lo cierto es que Alejandría siguió siendo un centro de libros y estudiosos durante mucho tiempo después. La biblioteca de Alejandría ya contenía más de 490.000 pergaminos en el período helenístico, la de Pérgamo 200.000 pergaminos. A más tardar en la era imperial, es probable que algunas ciudades hayan alcanzado este nivel, ya que una biblioteca era un símbolo de estatus.

No hay información sobre los fondos de las grandes bibliotecas de Roma . Arqueológicamente, el tamaño de los nichos de pared para librerías en Palatina y Ulpia Trajana se puede deducir de al menos 100.000 rollos. Pero probablemente solo contenía los roles más preciados. La biblioteca de Pérgamo también tenía casi todas sus posesiones en almacenes. Dado el tamaño de los edificios, las principales bibliotecas de Roma, así como las de Alejandría y Atenas, habrían ofrecido espacio para millones de rollos. Con tal distribución geográfica de la literatura antigua, eventos individuales como la pérdida de una biblioteca no podrían representar un problema importante para la tradición.

Página de uno de los libros más antiguos que se conservan, el Vergilius Vaticanus (alrededor de 400), un magnífico manuscrito de los poemas de Virgilio . El buen estado muestra que los libros anteriores al 300 podrían haberse conservado hasta la actualidad.

Posibles causas de pérdida

Es probable que los escritos de algunos autores antiguos hayan sido destruidos antes de la antigüedad tardía , como muestra el ejemplo de Titus Labienus , cuyos escritos fueron quemados por orden de Augusto por insultar a la majestad . Sin embargo, es probable que sea una minoría.

La tesis de la paráfrasis / pudrición está particularmente extendida en representaciones generales más antiguas, según las cuales los rollos de papiro estaban pergamino en códices de pergamino alrededor de 400. En la época dominada por los cristianos o incluso antes, la sociedad perdió interés en los roles no cristianos. Por lo tanto, ya no se copiaron ni se pudrieron en las bibliotecas a lo largo de la Edad Media , mientras que los códices de pergamino más duraderos sobrevivieron.

Además, la literatura de investigación a menudo no revela cuán grande fue la pérdida. El relato general de la tradición de Reynolds y Wilson ( Escribas y eruditos ), por ejemplo, no proporciona ninguna información sobre el tamaño de las bibliotecas de Casiodoro e Isidoro de Sevilla . Hoy se mencionan escritos perdidos que todavía se citan alrededor de 600 sin discutir si fueron citados de las obras originales o de extractos ya disponibles, como se ha comprobado para Isidore. Está muy extendida la suposición de que, junto o incluso antes de la destrucción del Gran Período de Migración, la cristianización fue uno de los factores detrás de la pérdida de la literatura antigua.

Los papirólogos dudan de la suposición de que el papiro tiene una vida útil más corta. Roberts y Skeat, que examinaron el tema en El nacimiento del Codex 1983, encontraron que el papiro no es menos duradero que el pergamino en condiciones normales de almacenamiento:

“No hay duda de la durabilidad de ambos materiales en condiciones normales. Se podría hacer referencia a la gran cantidad de papiros que se han encontrado que muestran una preservación duradera de la escritura, pero esto ya no es necesario ya que el mito de que el papiro no es un material duradero fue en última instancia autoritario y, deberíamos esperar, finalmente. refutada por Lewis ha sido ".

Por lo tanto, estudios más recientes suponen una larga vida útil del papiro. Hacia los 200, se podía leer en una biblioteca de Roma un rollo de papiro de 300 años de la época de la fundación de las bibliotecas romanas. Sin duda, el material habría tenido que resistir más de 400 años. Pero después de 800 los numerosos rollos antiguos dejaron de existir, como se puede deducir de los catálogos y las actividades de copia de esa época. Tanto en el occidente latino como en el oriente griego, a partir del 800 en adelante, solo fue posible recurrir a códices que se escribieron después del 400.

Además, los Códices Latini Antiquiores (CLA) contienen al menos 7 códices de papiro, que han sobrevivido al menos en parte en bibliotecas desde el período entre 433 y 600 hasta la actualidad. Uno, CLA # 1507, alrededor de 550, está en Viena y todavía tiene 103 páginas. Si estos pudieran durar 1500 años, los muchos otros deberían haber durado al menos 400 años. La pérdida no puede explicarse por la vida útil insuficiente de los papiros, rollos o códices.

Parece que después de la reescritura de los códices después del 400, de repente hubo muchos menos libros y estos solo se produjeron en forma de códices hechos de pergamino. Los rollos encontrados en Oxyrhynchos (aproximadamente el 34% del total de papiros, el 66% eran documentos) muestran una producción de libros enérgica en los siglos II y III (655 y 489 piezas) y una caída masiva en los siglos IV y V (119 y 92 piezas), así como una pequeña producción posterior (41, 5 y 2 piezas después del siglo VII, cuando la ciudad también desapareció). Sin embargo, debe dejarse abierto en qué medida esto se debe a una posible disminución de la población.

Los CLA muestran un panorama similar para Europa Latina. A partir de entonces, se transmitieron alrededor de 150 códices de 400 a 700 en la Europa latina fuera de Italia. De estos, 100 están solo en Francia. Esto también se ve confirmado por la paleografía posterior al período de la CLA. Los fondos de las grandes bibliotecas de los monasterios alrededor de 900 de los monasterios de Lorsch , Bobbio y Reichenau , cada uno con alrededor de 700 códices, casi todos datan del período posterior a 750 y, por lo tanto, muestran el llamado Renacimiento carolingio . Para muchos libros antiguos, las copias más antiguas que se conservan datan de este período. En ese momento probablemente se copiaron libros del siglo V que ya no se conservan en la actualidad. Para el período hasta 800, la CLA registró solo 56 libros tradicionales, de los cuales solo 31 eran del siglo V. (Para más detalles sobre la distribución geográfica, consulte el artículo principal: Códices Latini Antiquiores )

Por lo tanto, no solo hubo una selección y selección en la fase de paráfrasis, sino una producción de libros extremadamente reducida en general. Si antes de 300 alcanzó el orden de magnitud de al menos 10,000 por año, después de 400 en el Occidente latino fue un promedio de 10 por año.

El pergamino puede explicarse por el hecho de que, debido a esta baja producción, ya no hubo necesidad de papiro barato y se prefirió el pergamino que antes era más noble, pero ahora más fácil de conseguir. Hubo un "proceso de selección relacionado con la demanda". El papiro solo se usó en casos excepcionales para libros o documentos y apenas estuvo disponible en el área latina desde alrededor del 600 en adelante.

Áreas temáticas afectadas

El conocimiento científico y técnico en la antigüedad tardía era ciertamente tan extenso y complicado que la transmisión oral ya no era posible. Si este conocimiento estuviera asociado con nombres y puntos de vista no cristianos, podría competir con el cristianismo. En la cultura romana no cristiana, las representaciones pornográficas de todo tipo también eran comunes en la vida cotidiana, que eran despreciadas por el cristianismo. Hacia el año 200, el escritor cristiano Tertuliano condenó no solo a los filósofos sino también a los actores y les deseó el infierno. Isidoro de Sevilla advierte luego expresamente contra los poetas no cristianos y pone a actores, prostitutas, delincuentes y ladrones al mismo nivel. La literatura clásica también estaba llena de alusiones a dioses y héroes no cristianos.

Entre las pérdidas comprobables en el área latina, son de lamentar las historias republicanas, la poesía de todo tipo y especialmente las tragedias . Los libros de historiadores disidentes como Cremutius Cordus fueron destruidos ya en el Imperio Romano . El décimo libro de la Institutio oratoria des Quintilian analiza numerosas obras literarias de finales del siglo I d.C., una parte considerable de las cuales aún se conserva en la actualidad, pero también se ha perdido mucho. Se revisa la literatura predominantemente de ficción, que estaba particularmente establecida en ese momento.

antecedentes

La fachada reconstruida de la Biblioteca de Celso en Éfeso . El edificio donado de forma privada contenía alrededor de 12.000 rollos que fueron destruidos por un incendio a finales del siglo III.

El período de 350 a 800 es el decisivo en la historia de la tradición. En la Alta Edad Media se creía que el Papa Gregorio el Grande (540–604) hizo quemar la gran biblioteca palatina de Roma. Según el estado actual de la investigación, se puede descartar que el Papa Gregorio hiciera destruir la biblioteca, ya que la pérdida debió haber tenido lugar antes de su pontificado. La Biblioteca Palatina , fundada por Augusto y probablemente la más grande de Roma, desapareció de la historia sin ningún indicio de su destino. Este fue el resultado de una investigación desde la década de 1950, según la cual parecía seguro que la pérdida había ocurrido antes de 500. Con la finalización del CLA en la década de 1970, este conocimiento se consolidó aún más.

En la investigación secular alemana alrededor de 1900 (Alemania lideraba el estudio de la antigüedad en ese momento), la destrucción de la literatura antigua fue una de las razones para dar a la Edad Media el término fuertemente despectivo " Edad Oscura ", que fue acuñado durante la El Renacimiento y la Ilustración estigmatizan. También se convirtió en un argumento en la Kulturkampf anticatólica a finales del siglo XIX.

Las razones de las pérdidas de libros siguieron siendo controvertidas en el siglo XIX. Por un lado, estaba la historiografía protestante y de orientación secular, a la que se asumían intenciones anticatólicas si atribuían las pérdidas del libro principalmente a la cristianización; por otro lado, estaba la investigación histórica de la iglesia, que se decía que tenía intereses apologéticos si el libro Las pérdidas fueron más generales Atribuidas al declive de la cultura romana. Según las fuentes, no hubo un consenso de investigación convincente.

La discusión científica sobre las razones de la caída del Imperio Romano Occidental también ha estado ocurriendo durante más de 200 años sin un consenso a la vista. Si bien las invasiones bárbaras jugaron un papel al menos no insignificante en la caída del imperio, los arqueólogos con un enfoque más científico-cultural conectan el fin de la antigüedad con la extinción de su tradición no cristiana en el año 529. La pérdida de la literatura fue particularmente trascendental.

Algunos contemporáneos vieron la caída de Roma como apocalíptica . En el Antiguo Testamento, el estado judío primero tuvo que meterse en una situación desesperada antes de que Dios enviara a sus huestes celestiales para establecer el reino de Dios en la tierra. Según el Nuevo Testamento, también debe ocurrir una gran catástrofe antes de que llegue el Paraíso en la tierra y se cumpla la historia de la humanidad. Esta es la profecía del Apocalipsis de Juan . La creencia en el inminente fin catastrófico del mundo es evidente en la escatología y el milenarismo .

Incluso si las historias de los mártires parecen exageradas, se sabe que el estado romano permitió que el cristianismo primitivo se siguiera sistemáticamente en fases desde el emperador Decio (247-251) . Los cristianos, por su parte, utilizaron posteriormente estas medidas contra las religiones del mundo antiguo. Se puede encontrar un ejemplo anterior de persecución cristiana para la mayoría de los abusos cristianos.

El "paganismo" de la antigüedad tardía era una variedad politeísta de comunidades religiosas antiguas. Los cultos grecorromanos todavía estaban muy extendidos en el siglo III, pero fueron desplazados cada vez más por las llamadas religiones "orientales", incluido el culto de Mitra , Cibeles e Isis , pero también, por ejemplo, por el maniqueísmo sincrético . También existía la creencia popular local . No había competencia entre estas religiones, ya que cualquiera podía participar en cualquier número de cultos. Especialmente cuando se trata del cristianismo, los seguidores intelectuales de las religiones no cristianas fueron moldeados por ideas helenísticas.

Aunque en el imperio se pueden encontrar ejemplos de cristianos y no cristianos que viven juntos sin conflictos, recientemente se ha vuelto a enfatizar la violencia de las luchas religiosas. Los conflictos religiosos a menudo fueron motivados socialmente y alimentados por autoridades cristianas institucionales o espirituales. El cristianismo primitivo fue particularmente atractivo para las clases bajas con menos educación literaria. La política religiosa oficial dependía del emperador gobernante, con Teodosio I y otros emperadores principalmente solo interviniendo en disputas internas de la iglesia, pero legitimando las batallas religiosas a través de leyes individuales. El declive de las religiones antiguas fue un proceso largo. Un trabajo sobre la cristianización del Imperio Romano resume: “Silenciar, quemar y destruir fueron manifestaciones de evidencia teológica. Y tan pronto como terminó esta lección, los monjes y obispos, así como los generales y emperadores, expulsaron a su enemigo de nuestro campo de visión. No podemos informar sobre eventos que ya no podemos entender ".

La pérdida de libros antes de 500

Ciertamente, los libros antiguos ya no estaban disponibles en Oriente y Occidente a partir del 800 en adelante. Probablemente ya no estuvieran disponibles en el oeste latino alrededor de 550. Mientras que autores como Quinto Aurelio Memio Símaco y Boecio alrededor de 520 pudieron recurrir a una gran cantidad de obras, la devastadora guerra gótica del emperador Justiniano trajo un punto de inflexión para Italia , que arruinó y en parte exterminó a la élite romana occidental educada y adinerada, que Anteriormente fue el portador más importante de la cultura antigua y el comprador de nuevas copias de textos antiguos.

Codex Amiatinus (alrededor de 700, que contiene la Biblia). Representación de un armario para libros de la Alta Edad Media, que constaba de una decena de códices.

Casiodoro vivió en Italia alrededor del 490 al 583. Fue senador e inicialmente magister officiorum del rey ostrogótico Teodorico . Durante la Guerra Gótica, después de una estancia en Constantinopla alrededor de 540, se retiró a sus tierras privadas en el sur de Italia y fundó el monasterio Vivarium . Hablaba latín, griego y gótico , recopiló y tradujo libros del griego al latín. Su objetivo declarado era salvar la educación clásica, y fue el primero en hacer obligatoria la copia de libros para los monjes.

Debido a su posición adinerada y sus amplios contactos, incluso en el área griega, estaba en una posición excepcionalmente buena para obtener los libros más importantes que aún estaban disponibles en la región mediterránea de su tiempo. En sus propios textos describe su biblioteca, libros individuales y citas de obras que probablemente estén disponibles para él. Sobre la base de esta información, primero A. Franz y luego RAB Mynors crearon “un resumen preliminar del inventario de la biblioteca Vivarium”. El resultado fue que Casiodoro no conocía muchos más textos antiguos que los que conocemos hoy. Tenía la única biblioteca importante de finales del siglo VI, de la que se sabe algo sobre su contenido. Según las citas, tenía alrededor de 100 códices, especialmente en comparación con Symmachus y Boethius, esto muestra cuán masivas fueron las pérdidas culturales alrededor de 550. La biblioteca de Cassiodor formó un cuello de botella, por así decirlo: lo que pudo salvar se conservó en su mayor parte.

Sin embargo, su biblioteca tuvo una influencia considerable en la tradición del Occidente latino: “En Italia, una capa delgada y entrelazada de la antigua nobleza senatorial, representada por las familias de los Symmachi y Nicomachi, pudo preservar a autores antiguos como testigos de antigua grandeza romana Para hacer una tarea. Un miembro de este grupo, Casiodoro, inició la transición de la cultura del libro antiguo al espíritu de la escritura monástica. La biblioteca Vivarium que fundó funcionó a lo largo de los Alpes a través de las estaciones intermedias en Roma y Bobbio ".

La situación fue similar con el obispo Isidoro de Sevilla , que vivió en España desde alrededor del 560 al 636. Tenía la única biblioteca del siglo VII de la que se sabe algo sobre su contenido. Paul Lehmann llevó a cabo una investigación correspondiente de los escritos de Isidoro. Concluyó que Isidoro probablemente se basaba en al menos tres libros de Casiodoro. Lehmann: "La mayoría de los escritos que Isidoro da con título y autor, probablemente nunca los haya leído". Isidor ha citado 154 títulos . Su biblioteca era probablemente mucho más pequeña que la de Cassiodorus.

La existencia continuada de grandes bibliotecas ya no se documenta después de 475. Las bibliotecas pequeñas de los monasterios solo pueden tener un volumen de 20 libros. Como afirmaba la obra estándar fáctica "Historia de las bibliotecas" en 1955, la pérdida debe haber ocurrido antes del año 500: "La gran pérdida de textos antiguos ya había ocurrido a principios del siglo VI, y la oferta de escritores Casiodoro e Isidoro había al alcance de la mano, no excede significativamente el círculo de lo que conocemos ".

La suscripción cristiana

Una suscripción era un texto breve que describía cuándo se copió el libro y quién verificó su precisión. El único ejemplo precristiano conocido muestra con la denominación de varias plantillas un claro esfuerzo por mejorar el texto.

En el acervo superviviente de libros, las suscripciones de la época cristiana son la regla. Este esfuerzo por hacer correcciones filológicas ya no puede reconocerse en parte; Por lo tanto, Reynolds y Wilson dudan de que la suscripción cristiana a la literatura clásica haya sido de gran ayuda. Hay poca evidencia de que la publicación de textos no cristianos sugiera alguna oposición al cristianismo; No está claro si los no cristianos todavía estaban involucrados en este momento. Los creadores de las suscripciones de las familias Nicomachi y Symmachi ya eran cristianos.

Reynolds y Wilson ven la "repentina reaparición de suscripciones en textos seculares hacia fines del siglo IV" más relacionada con la transcripción del rollo de papiro al códice de pergamino. Y como escribe Michael von Albrecht : "Los autores que no son tomados en cuenta aquí son a partir de ahora eliminados de la tradición", o, para decirlo de otra manera: "quedaron finalmente a merced del destino de la supervivencia casual en el papiro".

Sin embargo, Reynolds y Wilson consideran históricamente interesante el alto estatus social de las personas mencionadas en las suscripciones cristianas: “El rango predominantemente alto de las personas que aparecen en las suscripciones sugiere que fueron sus estanterías majestuosas en las que estaban los Textos antes que nosotros. encontraron su camino en los monasterios y catedrales, lo que aseguró su supervivencia ”. En este contexto, Alexander Demandt rinde homenaje a los méritos de los aristocráticos descendientes del círculo no cristiano“ Symmachus ”al salvar la literatura clásica para el Occidente latino. También es interesante que un texto aparentemente fue corregido siglos después de haber sido copiado.

El clímax de las guerras religiosas alrededor del año 400

En el período de 300 a 800 hubo repetidos incidentes en los que las bibliotecas individuales podrían haber sido destruidas, especialmente desastres naturales. La última biblioteca conocida de la antigüedad es la Biblioteca Imperial de Constantinopla , que fue destruida por un incendio alrededor del 475 con 120.000 códices. La siguiente biblioteca conocida no es hasta 100 años después la de Cassiodor con alrededor de 100 códices.

El período alrededor de 391 a menudo se considera un punto culminante en las batallas religiosas entre el cristianismo y las creencias paganas. Sin embargo, más recientemente, Alan Cameron argumentó en un estudio exhaustivo que estos opuestos no siempre fueron tan pronunciados a fines del siglo IV como a menudo se supone. Por ejemplo, es incorrecto que el cultivo de la educación clásica para los cristianos supuestamente no tuviera mayor importancia y, por otro lado, convenció a Pagane de hacerlo como una expresión de sus convicciones religiosas. Un impulso decisivo en la cristianización de funcionarios e instituciones educativas se produjo tras la muerte del último emperador no cristiano Julián Apostata , en el período comprendido entre los años 60 y 90 del siglo IV. El Senado en Roma fue cada vez más "cristianizado" en el transcurso del siglo IV, incluso si los paganos todavía representaban un grupo no insignificante en él, al menos hasta principios del siglo V.

Una de las religiones más difundidas del cristianismo fue el culto a Mitra , cuyo atractivo real es evaluado de manera diferente por los historiadores de la iglesia. Ernest Renan dijo en 1882: "Si el cristianismo hubiera muerto de una enfermedad fatal en el curso de su propagación, el mundo de hoy sería una comunidad de creyentes de Mitra". Alison B. Griffith describe la suposición de que "el culto de Mitra es el principal competidor del cristianismo era ", como" fundamentalmente erróneo ". Los miembros de la élite imperial eran a menudo miembros de estas comunidades religiosas "orientales" antes de convertirse gradualmente. Así que incluso después de su conversión en 312 , Constantino el Grande († 337) hizo adorar públicamente al dios sol asociado con Mitra .

Mientras que Constantino el Grande tuvo solo unos pocos templos demolidos de manera verificable, el converso cristiano Firmicus Maternus recomendó en su obra apologética " Sobre el error de los cultos impíos " alrededor de 350 a los hijos de Constantino el exterminio de todas las religiones antiguas y la destrucción de sus templos. En 391, el emperador Teodosio I aprobó una ley que obligaba a cerrar todos los templos no cristianos. En ese momento, los templos eran la mayoría de los edificios culturales no eclesiásticos, como una biblioteca consagrada a los dioses o el museo , un templo de la musa. En este contexto, algunos investigadores interpretaron el edicto de Teodosio como un intento de destruir también todas las bibliotecas no cristianas. La investigación histórica moderna evalúa la legislación del emperador de una manera más diferenciada, obviamente Teodosio I nunca ordenó la demolición de templos.

Bajo Honorio hubo un decreto en 399 para proteger las obras de arte públicas que fueron destruidas por los cristianos con el benevolente apoyo de las “autoridades”. Un decreto similar preveía evitar la violencia en la destrucción de santuarios rurales. En el año 408 una ley nacional ordenó la destrucción de todas las obras de arte no cristianas que habían permanecido hasta entonces ( iconoclastia ): “Si alguna imagen se encuentra todavía en templos o santuarios, y si hoy o alguna vez recibió la veneración de los paganos en cualquier lugar , deberían ser derribados. "

Se registra que el Serapeum , que era la biblioteca de la ciudad de Alejandría , fue destruido por cristianos en 391 después de que los no cristianos se refugiaron en el edificio y asesinaron a cristianos en oposición a la aplicación de la ley. Después de 400 no hay rastro del Museo de Alejandría, que contenía la famosa gran biblioteca y está ocupado como edificio hasta alrededor de 380. En el siglo V, la zona se describe como un páramo. El importante comentarista cristiano de Aristóteles, Johannes Philoponos, menciona la “gran biblioteca” alrededor del año 520, que alguna vez fue el orgullo de Alejandría. Durante las excavaciones en 2003 se encontraron cimientos.

An Asclepiades fue uno de los pocos eruditos no cristianos en Alejandría alrededor del 490 . Él y su círculo creían que eran los últimos sacerdotes de Osiris y usaban jeroglíficos en actos rituales. Sin embargo, Haas supone que este círculo ya no podía leer jeroglíficos. Porque el hijo de Asclepiades, Horapollon , escribió la única obra antigua tardía que se conserva sobre el significado de los jeroglíficos. Sin embargo, no hay ninguna referencia a su función de lenguaje hablado . Sólo se describen funciones imaginativas alegóricas- místicas. Los jeroglíficos se usaron hasta el siglo IV, y ciertamente hubo libros al respecto en ese momento. Según esto, incluso un especialista probado no parece haber tenido un libro de este tipo en su biblioteca privada en el centro académico de Alejandría alrededor del año 500.

La Res gestae des Ammianus Marcellinus (c. 330 a c. 395), la fuente más importante para este período, menciona la persecución y ejecución de personas aparentemente educadas que fueron acusadas de poseer libros con contenido prohibido. Gran número de sus códices y pergaminos fueron quemados públicamente. Se dice que los libros fueron "textos mágicos". Amiano dijo, sin embargo, que eran principalmente obras de las " artes liberales ", las ciencias antiguas clásicas. Como resultado, según Ammianus, en las “provincias orientales” “por temor a destinos similares, los propietarios quemaron todas sus bibliotecas”.

Amiano también critica el entretenimiento superficial de la clase alta romana, y agrega: "Las bibliotecas estaban cerradas para siempre, como tumbas". Esto fue interpretado por la mayoría de los eruditos en el siglo XIX y la mayor parte del XX como si los grandes fueran las bibliotecas públicas de Roma. ha sido cerrado. En tiempos más recientes, algunos sospechan que la declaración solo pudo haber estado relacionada con las bibliotecas de las casas y las diversiones de la nobleza romana.

Un poco más tarde, alrededor del 415, el erudito cristiano Orosius visitó Alejandría. Describe cómo él mismo vio estanterías vacías en algunos de los templos allí. Estos fueron "saqueados por nuestro propio pueblo en nuestro tiempo; esta afirmación es ciertamente cierta". También en Roma, las grandes bibliotecas desde 400 en adelante parecen haber estado cerradas o vacías. Incluso suponiendo que los edificios de la biblioteca de Trajano todavía estuvieran en pie en el 455, no hay indicios de que ellos u otros todavía estuvieran abiertos allí o que todavía tuvieran libros.

Caída y cambio de la ciudad antigua

Muchas ciudades en el oeste del Imperio Romano y especialmente en la Galia (aunque menos en la parte sur) y Gran Bretaña prácticamente desaparecieron en el siglo V como resultado de las invasiones por todo el imperio. Trier , por ejemplo, sede de la prefectura gala hasta principios del siglo V , ha sido saqueada y saqueada varias veces. Sin embargo, las obras locales, como Chronica Gallica , pudieron sobrevivir. Los nuevos gobernantes germánicos en el oeste intentaron continuar las estructuras antiguas en otros lugares (España, Italia, en parte el norte de África y el sur de la Galia). Ammianus Marcellinus informa en su obra histórica que muchos oficiales romanos de origen germánico estaban interesados ​​en la cultura clásica y a menudo fueron entrenados en ella. Hacia finales del siglo V, el culto galorromano Sidonius Apollinaris elogió al oficial germánico y romano Arbogast el Joven , que defendió Tréveris de los invasores germánicos, por su educación.

En las áreas individuales del imperio, sin embargo, la ciudad antigua fue reestructurada extensamente. En la antigüedad, el mantenimiento de los edificios públicos, incluidas las bibliotecas públicas, se basaba en gran medida en voluntarios, en su mayoría ciudadanos adinerados. Ya en el siglo III hubo quejas de que cada vez más ciudadanos ya no estaban dispuestos a apoyar instituciones individuales o ya no asumían voluntariamente ciertos cargos. Obviamente, los honores ganados no parecían superar las cargas de los cargos públicos. En el siglo VI, las estructuras antiguas habían desaparecido casi por completo en muchos lugares. Las ciudades ahora se organizaron más en torno al obispo como personaje principal.

Particularmente se ofreció una exención de estas cargas financieras al unirse al clero . Constantino el Grande intentó prohibir legalmente esta emigración, pero ya prefería la élite cristiana local a nivel de ciudad. A cambio de la expulsión de una comunidad no cristiana o prueba de conversión completa, los emperadores cristianos concedieron a las ciudades privilegios o aumentos de estatus, con exenciones fiscales jugando un papel especial. Este proceso probablemente alcanzó su clímax hacia fines del siglo IV, con el resultado de que las élites urbanas solo podían conservar su estatus social en fortalezas no cristianas sin el bautismo, especialmente desde que la práctica del culto en los templos públicos desde Teodosio I estaba generalmente sujeta a la pena de muerte. En la esfera privada, las actividades de culto no cristiano inicialmente podrían practicarse en gran medida sin riesgo. Además de los intereses espirituales, es probable que los intereses materiales también hayan hecho atractiva la conversión al cristianismo para muchas familias nobles.

Las fuentes epigráficas , que desde el primer milenio antes de Cristo atestiguan constantemente formas de entretenimiento urbano como el teatro, la música y los eventos deportivos, se secan durante este tiempo. Las escuelas de gramática griegas y otros lugares de trabajo de maestros y filósofos no cristianos fueron abandonados, en parte porque la desnudez masculina que se practicaba favorecía la homosexualidad a los ojos de los cristianos . El autor cristiano Theodoret escribió uno de los últimos escritos antiguos contra los no cristianos (alrededor del 430), en el que explica que estos eventos han sido reemplazados por ofertas alternativas cristianas:

“En verdad, sus templos han sido tan completamente destruidos que uno ni siquiera puede imaginar su ubicación anterior, mientras que los materiales de construcción ahora están dedicados a los santuarios de los mártires. […] Mira, en lugar de las fiestas de Pandio, Diasus y Dionisio y tus otras fiestas, ¡los eventos públicos ahora se celebran en honor a Pedro, Pablo y Tomás! En lugar de cultivar costumbres lascivas, ahora cantamos castos himnos de alabanza ".

- Theoderet, curación de las enfermedades griegas 8,68f. Según Pierre Canivet (ed.): Théodoret de Cyr, Thérapeutique des maladies helléniques . Vol. 1, París 1958 (Fuentes Chrétiennes 57), traducido por Rominator (2007)

John Chrysostom también escribe burlonamente en una obra apologético-polémica:

“Por tanto, aunque esta diabólica farsa aún no se ha borrado por completo de la tierra, lo que ya ha sucedido es suficiente para convenceros del futuro. La mayor parte ha sido destruida en muy poco tiempo. A partir de ahora nadie querrá discutir sobre los restos ".

- Juan Crisóstomo, Sobre los bienaventurados Babylas, contra Juliano y los gentiles 13, según Migne, PG, 50,537, traducido por Rominator (2007)

La Notitia Dignitatum , un catálogo de los puestos administrativos oficiales en el Imperio Romano alrededor del año 400, no da ninguna indicación de que alguien todavía fuera responsable de las bibliotecas. Sin embargo, por otros documentos e inscripciones de tumbas, sabemos que la responsabilidad de una o más bibliotecas se consideraba un cargo importante y honorable antes del 30000. Si las grandes bibliotecas hubieran existido después del 400, su administración habría sido de la mayor importancia. Porque el administrador habría determinado qué libros todavía podían estar disponibles después de la cristianización y cuáles no.

Destrucción de libros de magia

La literatura antigua también se distribuyó en bibliotecas privadas pequeñas y muy pequeñas (como la Villa dei Papiri ). Por tanto, la pérdida de las grandes bibliotecas públicas probablemente no afectaría ni siquiera a la mitad de los fondos. La pérdida total de los millones de libros escritos hace unos 350 debe haber sido un proceso largo. Aparte de las descripciones de la persecución de libros en Ammian , John Chrysostom informa que los "libros mágicos" fueron perseguidos. Este género literario era bastante raro a principios del primer milenio (como máximo un 0,3% en Oxyrhynchos ). Desde el reconocimiento oficial del cristianismo en el siglo IV, ha sido objeto de persecución con mucha más frecuencia. Dado que Ammian informa sobre la quema de libros de ciencias clásicas como parte de la persecución de los libros de magia, es posible que en este contexto también se destruyera otra literatura no cristiana.

Un extenso trabajo de Wilhelm Speyer en 1981 se dedicó al tema de la destrucción de libros antiguos. En cuanto al aspecto "La destrucción de la literatura pagana", Speyer encontró referencias a la destrucción de escritos anticristianos, de libros rituales paganos, de literatura lasciva así como de libros de magia. En opinión de Speyer, los escritos de la literatura y la ciencia clásicas nunca fueron destruidos deliberadamente. La persecución de escrituras mágicas, probablemente maldición - y hechizos / rituales dañinos , ya existían en tiempos no cristianos. Las personas educadas, como Plinio el Viejo , pensaban que la magia era simplemente un engaño. En la creencia popular, sin embargo , la magia siempre estuvo más o menos presente.

Si un libro contiene magia o ciencia solo se puede determinar leyendo el libro. Incluso entonces, se necesitó algo de educación para notar la diferencia en cada caso, y no todos los cristianos que estuvieron involucrados en la destrucción de libros deberían haber recibido una educación adecuada. Un libro no cristiano podría ser reconocido como un libro mágico si estuviera dedicado a un famoso no cristiano o una deidad, o si solo citara a un científico que ahora era considerado un mago. La acusación de magia era muy amplia y también se usó contra las religiones antiguas en su conjunto.

"Magos" convertidos por Pablo en Éfeso quemando sus libros. Ilustración bíblica de Gustave Doré , alrededor de 1866

Según Speyer, la quema de libros de magia por parte de los cristianos se remonta a un pasaje de los Hechos de los Apóstoles . Cuenta cómo Pablo expulsó demonios para curar a los enfermos. Tuvo más éxito en esto que los "hijos de un sumo sacerdote judío Skeva", a quienes se hace referencia como "magos judíos errantes". Después del triunfo de Pablo en la ciudad : “Pero muchos de los que creyeron vinieron, confesaron y proclamaron sus obras. Pero muchos de los que habían practicado artes atrevidas juntaron los libros y los quemaron delante de todos; y calcularon su valor y hallaron que eran cincuenta mil piezas de plata ”(Hechos 19: 18-19). En este pasaje, solo se puede suponer del contexto que se trata de libros con hechizos. La gran cantidad de libros destruidos aquí hace que sea bastante improbable que fueran solo libros de magia en el sentido moderno.

Aparte de este pasaje bíblico, solo hay evidencia de la quema de los llamados libros mágicos en el contexto de la conversión cristiana desde el siglo IV en adelante. Desde alrededor de 350 hasta la Edad Media hay descripciones de que los libros de magia fueron visitados y destruidos. Entre 350 y 400 propietarios de tales libros mágicos también podrían ser castigados con la muerte:

“Durante este tiempo, los dueños de los libros de magia fueron tratados con la mayor severidad. De Juan Crisóstomo nos enteramos de que los soldados registraron cuidadosamente su ciudad natal, Antioquía, en el río Orontes, en busca de escritos mágicos. Cuando caminaba por el Orontes con su amigo en ese momento, vieron un objeto flotando en el río. Lo sacaron y se dieron cuenta de que tenían un libro de hechizos prohibido en sus manos. En el mismo momento aparecieron soldados cerca. Pero aun así lograron esconder el libro entre sus ropas sin que se dieran cuenta y un poco más tarde lo arrojaron de nuevo al río. Así que escaparon del peligro de muerte. Como informa Chrysostom además, el dueño de un libro mágico lo había arrojado al río por temor a los perseguidores. Fue observado, condenado por hechicería y castigado con la muerte ".

- Speyer (1981), pág.132.

Además de Amiano, existen otras fuentes según las cuales se realizaron registros domiciliarios en ese momento para encontrar libros no cristianos. Aproximadamente 100 años después (487 a 492) hay otro informe de registros domiciliarios. Los estudiantes de Beirut encontraron libros de magia sobre un "Juan con el apellido 'Walker' de Tebas en Egipto". Después de quemarlos, se vio obligado a dar los nombres de otros propietarios. Acto seguido, los estudiantes comenzaron "apoyados por el obispo y las autoridades seculares", una importante operación de búsqueda. Encontraron esos libros sobre otros estudiantes y algunas personas notables y los quemaron frente a la iglesia.

En una ley imperial "sus libros para quemar ante los ojos de los obispos, de lo contrario deberían conducir desde Roma y todas las comunidades". Desde 409 "matemático" obligado Convencionalmente, un matemático en la antigüedad tardía con astrólogos equiparados, pero podría en la antigüedad times Las matemáticas también incluyen partes esenciales de las ciencias clásicas. Se entendía que los astrólogos (astrólogos) significaban solo en el uso del lenguaje simple.

En 529, el emperador Justiniano cerró la Academia de Atenas. En 546 anunció una prohibición de enseñanza para los no cristianos y ordenó la persecución de " gramáticos , rectores , médicos y abogados" no cristianos y en 562 la quema pública de "libros paganos". Es posible que estos libros hayan sido confiscados durante la persecución. Un artículo reciente sobre la destrucción de libros en el Imperio Romano resume:

“La quema de libros se convirtió en una manifestación destacada de la violencia religiosa en el antiguo Imperio Romano tardío. La violencia religiosamente legitimada en la antigüedad tardía, de la cual la quema de un libro prohibido es solo un ejemplo, se entendía como acciones que satisfacían fundamentalmente a Dios y, por lo tanto, traían beneficio espiritual al practicante. Dado que la quema de libros satisfizo a Dios, con frecuencia la realizaban personas que actuaban como representantes del cristianismo y en las cercanías de las iglesias. Al hacerlo, obispos, monjes e incluso laicos religiosos adaptaron un antiguo ritual que siempre había tenido el doble propósito de aniquilación y purificación para satisfacer sus necesidades. [...] La abundancia de este tipo de incidentes durante este período revela un proceso gradual de transformación ".

- Daniel Sarefield: Quema de libros en el Imperio Romano cristiano: Transformar un rito pagano de purificación . En: HA Drake (Ed.): Violencia en la Antigüedad tardía . Aldershot, Hampshire 2006, 295 y sig.

Educación y tradición

Representación de un romano estudiando un rollo de papiro en su biblioteca privada

El mundo antiguo probablemente tenía un nivel relativamente alto de alfabetización. Plinio escribió su enciclopedia Naturalis historia expresamente "para la gente baja, para la masa de campesinos, los artesanos ..." Los hallazgos de papiro de Egipto confirman que los campesinos aparentemente pobres de las provincias también sabían leer y escribir. Una lápida hallada en Baviera y erigida por un esclavo para un compañero esclavo incluso indica alfabetización entre los esclavos rurales en las provincias. Esto se ha documentado durante mucho tiempo para los esclavos urbanos.

Ya a finales del siglo IV, los no cristianos eran cada vez más rechazados del establecimiento educativo. El emperador Juliano intentó en 362 con el edicto de retórica excluir efectivamente a los cristianos de la enseñanza. Esta intervención estatal más tarde devolvió el golpe a los no cristianos.

Imperio Romano Occidental

La pérdida de papiros antiguos y el acceso público a la literatura tuvo un impacto directo en el nivel de educación de toda la población del Imperio Romano Occidental. Al final de este proceso, la forma escrita desaparece en gran medida y la información histórica es más que incompleta. Con respecto a la tradición, Karl Büchner evaluó este período: "Peor [que la germanización] para la cultura romana es la victoria final del cristianismo".

La preservación de las tradiciones no cristianas se concentró en la aristocracia sin poder del Senado, por ejemplo, los miembros del llamado grupo Symmachus . Alexander Demandt escribe: "Una gran parte de la literatura latina ha sido salvada por miembros o empleados de estas familias del Senado".

A principios del siglo VI, el erudito Boecio trabajó en la corte de Teodorico en la Italia ostrogótica . Tradujo y comentó obras de Aristóteles y la isagoga de Porfirio y fue el primer cristiano en escribir libros de texto sobre artes . Dado que fue acusado de traición y ejecutado, no pudo completar su gran proyecto de hacer accesibles las principales obras de Platón y Aristóteles a través de traducciones para el occidente latino. Después de todo, sus traducciones siguieron siendo los únicos escritos de Aristóteles disponibles en el mundo de habla latina hasta el siglo XII. Dado que el conocimiento del griego apenas ha estado disponible en Occidente desde principios de la Edad Media, es gracias a él que parte de la filosofía griega antigua se conservó en la Edad Media latina .

La actitud cristiana hacia la literatura pagana

La actitud de los cristianos hacia la literatura no cristiana cambió con el tiempo. A menudo se cita el terrible sueño de Jerónimo (347-420), en el que el joven erudito se aleja de sus amados libros seculares. Aunque la ley canónica prohibía al clero leer literatura pagana, la literatura pagana todavía era conocida por el clero al menos en el siglo IV, en la medida en que formaba parte de lecciones de retórica a las que se oponía el cristianismo; en el siglo VI, los textos paganos latinos ya no son parte de la capacitación.

Horno rococó del siglo XVIII que representa las obras de cristianos desviados desde la antigüedad hasta el período moderno temprano. El volumen: Bibliotheca Vulcano Consecrata ("Las bibliotecas consagradas a Vulcanus ")

El padre de la iglesia Agustín (354-430) abogó por la preservación de la literatura no cristiana, pero en principio solo quería que se la guardara encerrada en una biblioteca; no debe difundirse ni enseñarse. Se pronunció en contra de la enseñanza del ars grammatica y todo lo que conlleva. Solo se deben usar escritos eclesiásticos.

El Papa Gregorio el Grande (540–604) adoptó una actitud claramente negativa hacia la educación antigua. Evitaba las citas clásicas y no las toleraba en su entorno. Además, prohibió por ley a los obispos enseñar gramática y también lo reprendió personalmente, por lo que el miedo a profanar los textos sagrados también pudo haber influido.

También Isidoro de Sevilla advirtió que debería permitirse que sólo estudiantes muy consolidados lean escritos no cristianos en sus reglas para el monaquismo. “Después de Cassiodorus”, dice Manitius, “sientes que te han transportado a otro mundo: el misticismo, la superstición y el milagro están ahora sobrecreciendo lo que solía ser una presentación lógica y apropiada” ”.

Como resultado de esta política cultural, el clero tampoco pudo mantener el nivel de alfabetización. Cassiodorus escribió un libro de texto sobre gramática antigua. EA Lowe dijo: "A partir de las reglas de ortografía y gramática que estableció, uno puede juzgar cuán profunda ya se había hundido la erudición en su época". Para el Occidente latino, "el siglo VI es la fase más oscura en el declive cultural esta vez cuando la copia de textos clásicos disminuyó tanto que estuvo peligrosamente cerca de una ruptura en la continuidad de la cultura pagana. Los siglos oscuros amenazaron irremediablemente la transmisión de los textos clásicos ".

Las cartas de Bonifacio , en las que lamentaba la necesidad educativa del clero en su época, también apuntan al declive, que, según Laudage y otros, se remonta al siglo V. En la época de Isidoro, se aprobó una ley que excluía a las personas analfabetas del cargo de obispo , el cargo más alto que tenía la Iglesia en ese momento. Según las cartas de Alcuin , quien intentó elevar el nivel educativo en el Imperio carolingio, esta ley apenas tuvo éxito.

La tradición monástica

Un buen número de los reclusos de los monasterios de la Edad Media eran analfabetos, al menos en el continente. Incluso algunos escritores de códices solo pintaron la imagen textual de la plantilla. Pero esto también tenía la ventaja de que las copias de este período son muy fieles al original: nadie se atrevió a "mejorar" el original. Es principalmente gracias a la actividad copiadora de los monjes que se conservó la parte restante de la literatura antigua, que ahora se ha transmitido en el pergamino más noble . Dado que este material de escritura ha sido cultivado de la mejor manera posible desde principios de la Edad Media , todavía estamos aproximadamente en posesión de los textos que estaban disponibles para Casiodoro: “La tradición extremadamente pobre de la cultura clásica en estos siglos oscuros le da al carolingio Especial significación renacentista, en la que, sobre la base de antiguos códices que sobrevivieron al colapso del Imperio Romano, a su vez salen a la luz autores antiguos que probablemente habrían sido condenados a la damnatio memoriae por los siglos oscuros ".

“Es una de las paradojas más asombrosas de la historia mundial que la iglesia y el monaquismo, que una vez lucharon tan amarga y fundamentalmente contra la literatura erótica y permisiva de la antigüedad pagana por profunda convicción religiosa, se convirtieron en los transmisores más importantes de textos de este tipo. . ¿Fue el vivo encanto estético del mismo lo que hizo posible sobrevivir en las bibliotecas de los monasterios o fue el espíritu ahora más libre de la Edad Media hacia una tradición cultural pasada que ya no tenía que luchar contra el cristianismo victorioso como amenazante? En cualquier caso, hubo una toma casi alegre de la herencia antigua y muy secular que una vez se había tratado de erradicar como un contramundo diabólico ".

- Friedrich Prinz : Los inicios espirituales de Europa

Remontándose a los siglos XVI y XVII, el comienzo de la Baja Edad Media (alrededor de 1250) da como resultado una tasa de alfabetización en la Europa continental de alrededor del 1%. Aproximadamente, esto significa: El 90% de la población rural era analfabeta, del 10% de la población urbana, solo el 10% sabía leer y escribir. Sin embargo, las diferencias regionales podrían ser considerables: en Escandinavia, esta fue la época de la saga con un nivel de alfabetización muy alto. Sin embargo, de 700 a 1500, la Edad Media mostró signos de un aumento constante en la forma escrita. En los siglos VI y VII, la difusión de la escritura en Occidente debe haber sido muy baja.

Educación antigua en los imperios romano y bizantino de Oriente

En el Oriente griego del Imperio Romano, las líneas de la tradición mostraron muchas menos rupturas, especialmente en comparación con el Occidente latino, tanto en términos de tradición como en términos de tradición educativa. Aquí continuó existiendo una élite educada, al menos hasta alrededor de 600, que se ocupó de la literatura tradicional. Cabe señalar que hasta finales del siglo VI, incluso en la clase alta romana oriental , además de los textos griegos, también se leían y transmitían obras latinas. No solo autores como Jordanes y Gorippus todavía escribieron obras latinas en la tradición clásica alrededor de 550, sino que también se copiaron textos de autores como Cicerón y Salustio. El conocimiento de la lengua y la literatura latinas no dejó de existir en el este hasta después del 600.

Por Paideia , la forma clásica de educación, se diferenciaba de los bárbaros y los ciudadanos comunes y ciertamente se enorgullecía de ser cristiano. En 529 (¿531?) La Academia Platónica de Atenas fue cerrada por Justiniano I , pero continuaron existiendo otros centros educativos originalmente no cristianos como Alejandría. Sin embargo, estos perdieron en el 6./7. Siglo en importancia y en parte se cerraron abruptamente. En Alejandría, posiblemente el centro más importante de educación antigua, en contraste con Atenas, hubo un amplio equilibrio entre la tradición clásica y el cristianismo en las obras de autores cristianos como Johannes Philoponos y Stephanos of Alexandria , así como en la gran epopeya de Nonnos. de Panopolis . La universidad allí solo pereció después del 600 como resultado de la invasión persa y la posterior conquista árabe.

También en el este se han producido rupturas y crisis en las que es probable que se hayan perdido las existencias de libros; En particular, la gran guerra persa (603-628 / 29) y la subsiguiente expansión islámica representaron un primer punto de inflexión significativo en el siglo VII . Sin embargo, esto no fue tan radical como el que había afectado a la educación latina de Occidente en el Siglo VI.

La continuidad cultural que existía en Bizancio fue la razón por la cual la literatura clásica (griega) continuó siendo recibida aquí incluso después del final de la antigüedad en el siglo VII y después de la agitación del período bizantino medio temprano. Después de la iconoclastia cristiana en Bizancio (siglo VIII y, según investigaciones recientes, especialmente a principios del siglo IX), sólo raras veces hay indicios fiables de un claro rechazo de la literatura clásica por parte de los autores bizantinos. Por lo que el monje Máximo Planudes de su creada en 1301 Edición de los antología griega tales epigramas borrado, que le pareció ofensivo. Pero esta censura siguió siendo una excepción.

En el Imperio Bizantino , los autores que participaron en la reescritura de Rolle al Codex desde el 3ro / 4o No fueron tenidos en cuenta en el siglo XIX, al menos aún sobreviven en extractos en recopilaciones y referencias secundarias. Probablemente a principios del siglo XI se creó allí la Suda , un léxico con referencias a numerosas obras que ahora se encuentran perdidas. Los autores de Suda probablemente en su mayor parte hicieron uso de las referencias secundarias antes mencionadas, especialmente en léxicos compilados anteriormente.

En el siglo IX, por otro lado , el Patriarca Fotio aparentemente todavía tenía algunos textos griegos antiguos y tardíos en su totalidad, que hoy están total o en gran parte perdidos; incluyendo obras de Ktesias , Diodor , Dionisio de Halicarnaso , Arriano , Casio Dio , Dexipo , Priskos , Malco de Filadelfia y Candido (algunos de los cuales ya eran cristianos). Los leyó con amigos, sin hacer distinciones entre autores paganos y cristianos. En el siglo X, el emperador Constantino VII hizo evaluar y resumir historiadores (principalmente bizantinos), algunos de los cuales ahora se han perdido, y en el siglo XII el historiador Zonaras también utilizó fuentes históricas bizantinas más antiguas para sus epítomas , cuyo contenido solo se conoce a través de sus resúmenes es. En Constantinopla en particular , debe haber habido bibliotecas en las que hoy se guardaban obras bizantinas que se perdieron en la Alta Edad Media.

Se supone que la razón de la ruptura con la literatura más antigua en la Edad Media bizantina es la importancia decreciente de Paideia desde finales del siglo XI, pero sobre todo la agitación militar y social que dio forma al período bizantino tardío. Sin embargo, después del colapso de Bizancio en el siglo XV , los eruditos bizantinos como Plethon pudieron al menos transmitir un núcleo de educación y literatura griegas antiguas a Occidente que había sobrevivido a la Edad Media allí.

Tradición árabe

La expansión islámica del siglo VII llevó a gran parte del Imperio Romano de Oriente bajo el dominio islámico. En las regiones de Palestina y Siria , a diferencia de Occidente latino, se observó una relativa continuidad cultural: “Dado que los invasores estaban muy interesados ​​en la educación griega, muchos textos fueron traducidos a los nuevos idiomas y estructuras nacionales y las bibliotecas continuaron existiendo. eso podría garantizar una educación superior ”. Las obras individuales y las compilaciones de obras de traductores y editores de árabe se conocen desde el siglo VII. Los eruditos cristiano-sirios desempeñaron un papel mediador importante, y su ocupación con la ciencia y la filosofía griegas se remonta a principios de la antigüedad tardía. Siria era un punto caliente para los herejes , especialmente para el monofisismo , que fueron perseguidos por la Iglesia Católica y desterrados allí.

Embajada de Juan VII Grammatikos en el año 829 - a la izquierda el califa al-Ma'mūn , a la derecha el emperador bizantino Theophilos ; Detalle del manuscrito iluminado de Madrid del Skylitz

Ya en el siglo III, la Academia Persa de Gundischapur había recopilado escritos científicos antiguos en lo que entonces era el Imperio Sasánida , que también eran accesibles a los eruditos que escribían en árabe. Hārūn ar-Raschīd llamó a Bagdad a Yuhanna ibn Masawaih , quien había estudiado en Gundischapur con Gabriel ibn Bochtischu . Para su " Casa de la Sabiduría " en Bagdad, el hijo de ar-Rashid, el califa al-Ma'mūn, solicitó escritos antiguos del emperador bizantino Theophilos en el siglo IX , que fueron traducidos al árabe en gran número en Bagdad. Traductores importantes como Hunain ibn Ishāq , jefe del grupo de traductores en Bagdad y discípulo de ibn Masawaih, eran cristianos y estaban familiarizados con la cultura antigua. Además de los libros de texto de medicina de Hipócrates y Galeno , los escritos filosóficos de Pitágoras de Samos, Akron de Agrigento, Demócrito , Polibos, Diógenes de Apolonia , Platón , Aristóteles , Mnesiteos de Atenas , Jenócrates , Pedanios Dioscurides , Soranos de Éfeso , Archigenes, Antyllos , Rufus Traducido directamente del griego por Efeso , otros trabajos como el de Erasistratos fueron conocidos por los eruditos árabes a través de citas latinas de las obras de Galeno. Más recientemente, la destrucción de libros durante la antigüedad tardía también se ha asociado con los cimientos del cristianismo en el mundo árabe. Los avances científicos en la Europa cristiana en los siglos X y XI se deben sobre todo al conocimiento árabe.

Entrega de regreso a Europa

Las traducciones al árabe de los eruditos griegos antiguos, llamadas “ Graeco-Arabica ”, regresaron a Europa como traducciones del árabe desde el siglo XI en adelante. En Monte Cassino , Constantino el Africano tradujo obras de medicina islámica del árabe al latín.

Sicilia había pertenecido al Imperio Bizantino hasta 878 , estuvo bajo el dominio islámico desde 878-1060 como emirato de Sicilia, y entre 1060 y 1090 bajo el dominio normando . El reino normando de Sicilia siguió siendo trilingüe, por lo que aquí se encontraron traductores que conocían el idioma, especialmente desde que se mantuvo el contacto con el Imperio bizantino de habla griega. En Sicilia, las traducciones se realizaban generalmente directamente del griego al latín, solo cuando no se disponía de textos griegos adecuados, se utilizaban escrituras árabes.

Con la Reconquista , la reconquista de al-Andalus , que había estado en gran parte bajo el dominio árabe desde el siglo VIII y en la que la erudición judía también había experimentado una " edad de oro ", comenzó la gran época de la traducción latina de autores antiguos. Tras la conquista de la ciudad española de Toledo en 1085 enseñó a Raimundo de Toledo en la Biblioteca Catedralicia de la ciudad , en el Colegio de Traductores de Toledo . Uno de los traductores toledanos más prolíficos fue Gerhard von Cremona .

Buscar en Europa

La búsqueda de escritos antiguos por parte de eruditos italianos como Poggio Bracciolini marcó el comienzo del Renacimiento en Europa a partir del siglo XIV . En 1418, en un monasterio alemán desconocido, Poggio descubrió una copia conservada de “ De rerum natura ” de Lucrecio . Los papiros romanos originales ( Epicuro , Philodemos de Gadara ) se encontraron en la Villa dei Papiri en Herculano en el siglo XVIII . El desciframiento de los papiros herculaneos carbonizados y extremadamente difíciles de desenrollar aún continúa. La transcripción de palimpsestos fue posible a partir de 1819 gracias al trabajo de Angelo Mais . Entre otras obras, de Cicerón re Pública de ha sido recuperado de un palimpsesto conservado en el Biblioteca del Vaticano .

literatura

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  • George W. Houston : Una nota de revisión sobre Ammianus Marcellinus 14.6.18: ¿Cuándo cerraron las Bibliotecas Públicas de la Antigua Roma? En: The Library Quarterly. Vol. 58, No. 3, 1988, págs. 258-264, JSTOR 4308259 .
  • Robert A. Kaster: Historia de la Filología en Roma. En: Fritz Graf (Ed.): Introducción a la Filología Latina. Teubner, Stuttgart y col. 1997, ISBN 3-519-07434-6 , págs. 3-16.
  • Wolfgang Speyer : Destrucción de libros. En: Reallexikon für antigüedad y cristianismo . Suplemento volumen 2, entrega 10. Hiersemann, Stuttgart 2003, ISBN 3-7772-0243-6 , Sp. 171-233 = anuario de antigüedad y cristianismo . Volumen 13, 1970, págs. 123-151.
  • John O. Ward: Alejandría y su legado medieval. El libro, el monje y la rosa. En: Roy MacLeod (Ed.): The Library of Alexandria. Centro de aprendizaje en el mundo antiguo. Tauris, London y col. 2000, ISBN 1-86064-428-7 , págs. 163-179.

enlaces web

Observaciones

  1. Gerstinger (1948).
  2. Aunque se ha conservado gran parte de la literatura griega, la cantidad que en realidad se redujo a los tiempos modernos probablemente sea menos del 10% de todo lo que se escribió "Aunque se ha transmitido mucha literatura griega, la proporción de lo que realmente se ha veces quedaba menos del 10% de lo que estaba escrito. ”(Johnson 1965). El mismo libro recibió un cambio significativo en este pasaje de un nuevo autor 30 años después: ¿Por qué sabemos tan poco sobre las bibliotecas griegas cuando se ha conservado una cantidad relativamente grande de literatura griega clásica? Se estima que quizás el diez por ciento de los principales escritos clásicos griegos han sobrevivido. “¿Por qué sabemos tan poco sobre las bibliotecas griegas cuando ha sobrevivido un acervo tan grande de literatura griega clásica? Se estima que sobrevivieron casi el 10% de las escrituras griegas clásicas más grandes ”(Harris, 1995, p. 51).
  3. Así que los números de inventario sobrevivientes desde la muerte del director de la biblioteca Callimachos (aproximadamente 240-235 aC según Parsons) hasta la visita de César a Parsons (1952).
  4. La mayoría de los fondos de la biblioteca consistían en copias individuales. A través de los viajes de la primera fuente del libro, Demetrios von Phaleron, llegó aproximadamente al 280 a. C. 200.000 rollos juntos ( Flavius ​​Josephus , Jüdische Altert se convierte en XII, 2,1). Hasta la muerte de Calímaco aprox.235 a. C. Luego hubo 490.000 (Tzetz en Parsons). Estos también fueron adquiridos por diferentes pueblos. Si solo se hubiera querido multiplicar el inventario a través de copias, esta adquisición a través de viajes difícilmente habría sido necesaria. Se podría haber copiado un material básico tantas veces como se hubiera deseado en Alejandría, ya que había suficiente papiro en el lugar. Se pueden encontrar más fuentes sobre esto en Parsons (1952).
  5. Parsons (1952) estima más de un millón. Little Pauly estima bajo la palabra clave Alexandria 900.000 sin justificación. Es posible un declive durante la llamada "crisis del siglo III".
  6. El volumen de textos latinos que se conservan hoy es alrededor de un tercio del tamaño de los textos griegos. No está claro si esto se debe a las condiciones de transmisión mucho más pobres del Occidente latino a principios de la Edad Media o si la producción de títulos fue en realidad menor. Es probable que este haya sido el caso, al menos, de la República romana en comparación con las poleis griega y helenística.
  7. Para el período imperial temprano se puede suponer que fue un honor para los autores estar representados en las grandes bibliotecas. En el exilio, el deshonrado Ovidio lamentó que sus escritos hubieran sido rechazados por el encargado de la biblioteca (palatina). (Ovidio, Tristia 3,1,59 y sigs.).
  8. Entre los papiros literarios en un basurero en Oxyrhynchos, alrededor del 20% eran textos de Homero . Extrapolado a la parte griega del imperio alrededor de 200, esto indica millones de copias en circulación. Las grandes bibliotecas no aceptaron todos los títulos (Ovid, Tristia 3,1,59 y sigs.). Es probable que un título que llegó a la biblioteca de Alejandría haya existido en numerosas copias en todo el imperio. Las bibliotecas de muchos de sus libros se obtuvieron de editoriales con las que tenían contratos de suscripción. Había dos barrios en Roma que eran conocidos como lugares para editores y libreros. También se atestigua un amplio comercio de libros en algunas ciudades de provincia. De Horacio , Carmina 2,20,13 ss. Y Marcial 7,88; 11.3 Se afirma que sus obras se extendieron a las regiones fronterizas del imperio, para Varro esto lo confirma Plinio el Viejo (Plinio, Naturalis historia 35.11). Hacia el año 100 d.C. en Roma, se documenta la tirada inicial de 1.000 ejemplares de una publicación conmemorativa privada (Plinio, Epistulae 4,7,2), lo que indica una capacidad de producción considerable. Véase Julian Krüger: Oxyrhynchos in the Imperial Era . Frankfurt a. M. 1990, Horst Blanck: El libro en la antigüedad . Munich 1992. Véase también el artículo Comercio de libros en la antigüedad .
  9. Última lista de manuscritos supervivientes de Manfred Landfester: Historia de los textos antiguos. Léxico de trabajo . The New Pauly, Suplementos 2 (2007).
  10. Codex Theodosianus 14,9,2; John Zonaras 14,2; para la datación, véase, por ejemplo, Viola Heutger: ¿La biblioteca de Constantinopla hizo una contribución al Codex Theodosianus? En: Harry Dondorp, Martin Schermaier , Boudewijn Sirks (eds.): De rebus divinis et humanis: Ensayos en honor a Jan Hallebeek. Vandenhoeck & Ruprecht unipress, Göttingen 2019, págs. 179-192, sobre datación (alrededor del año 475), pág. 185 con nota 34; Heinrich Schlange-Schöningen : Imperio y educación en la Constantinopla de la antigüedad tardía (= Historia escritos individuales. Número 94). Steiner, Stuttgart 1995, p. 106: en el año 475; Alexander Demandt : Antigüedad tardía. Historia romana de Diocleciano a Justiniano. 284–565 dC 2ª edición completamente revisada y ampliada. Beck, Munich 2007, p. 445: en el año 476; Horst Blanck : El libro de la antigüedad. Beck, Munich 1992, p. 177, menciona el año 473 sin mayor explicación.
  11. Sobre la biblioteca del palacio de Constantinopla, ver Pöhlmann (1994). La estimación de 100 para Cassiodor se basa en la lista de títulos de Franz y Mynors (ver más abajo), así como alrededor de 4 títulos por códice, que era más típico alrededor de 800. La mayoría de los códices del siglo V eran mucho más grandes que alrededor de 800.
  12. Un rollo con 83,300 caracteres requiere alrededor de 23 horas de tiempo de escritura a 1 carácter por segundo. Junto con la producción del rollo de papiro y algunos dibujos, esto se puede realizar en 4 días hábiles. Con 400 personas ( Alejandría tenía más de 300.000 habitantes según Diodor (17, 52), con los no libres podría haber sido más de 1 millón [ Der Neue Pauly Vol. I, Sp. 464]) un pedido de 40.000 rollos estaría entonces dentro 400 días para hacer.
  13. Se consideró que las ediciones de libros de Alejandría eran de una calidad particularmente alta y evidentemente representaban un producto comercial. Bajo el emperador Domiciano (81-96), la pérdida de una biblioteca pública en Roma podría compensarse con una entrega de Alejandría. (Pöhlmann, 1994).
  14. Tzetzes , Prolegomena de comoedia Aristophanis 2,10.
  15. Para obtener referencias, consulte la descripción de las estadísticas de la biblioteca que se muestran arriba .
  16. Séneca el Viejo Ä., Controversiae 10, praef. Octavo
  17. ^ Por ejemplo, Pöhlmann (1994).
  18. Los autores mencionan varios escritos antiguos que se han perdido en la actualidad, que todavía se citan alrededor de 600, y concluyen de esto: “ La mayor parte de la literatura latina aún existía ” (p. 81, alemán: “La mayoría de la literatura latina aún existía disponible"). La existencia de algunos libros más antiguos no sugiere que la mayoría de las posesiones antiguas continuarán existiendo. El hecho de que las bibliotecas de Casiodoro e Isidoro comprendan alrededor del 90% de las obras antiguas que conocemos hoy muestra que el proceso de selección decisivo en 1: 1000 ya debería haber tenido lugar de antemano. Reynolds y Wilson (1991) solo defienden la tesis de parafrasear / pudrirse sin discutir posibles puntos de vista alternativos. Dudan de la difusión del Codex ya en el siglo I y consideran que las ediciones del Codex de los clásicos mencionados por Martial son un intento infructuoso. Aunque el hallazgo arqueológico de partes de un códice de pergamino de la época de Martial ( De Bellis Macedonicis , P. Lit. Lond. 121, por un autor desconocido en latín alrededor del año 100 d. C.) indica una diseminación temprana, incluso si el códice significativamente más caro fue ciertamente menos numeroso que el papel.
    La afirmación de que la producción del Codex “ puede haber costado bastante menos ” (pág. 35, en alemán: “debería haber sido más barata de producir que el rollo de papiro”) no está justificada. Las páginas de papiro se pueden pegar en rollos de cualquier longitud utilizando el adhesivo obtenido del propio papiro. Como muestran los hallazgos de Oxyrhynchus, esto fue incluso parte del antiguo trabajo de oficina. El trabajo de crear un códice con tapas de madera es considerablemente más extenso. La producción de una página de pergamino a partir de piel de oveja requiere muchos pasos de trabajo tediosos y una gran cantidad de esfuerzo técnico y tiempo de trabajo en comparación con una página de papiro. Con referencia a Galeno (ver más abajo) se afirma que un rollo de papiro puede vivir hasta 300 años (p. 34). Pero Galen solo mencionó el estudio de lo que probablemente fue un pergamino de 300 años de antigüedad para demostrar el cuidado puesto en su edición de texto. No mencionó la edad del papiro como algo especial. Por lo tanto, de su cita se puede inferir una edad mínima alcanzable para los roles. No se ha probado la suposición de que la vida útil media de los rodillos es más corta.
  19. Der Neue Pauly 15/3, sv Tradition, 2003, por ejemplo, menciona las razones de la pérdida de libros: “Victoria del cristianismo, declive de la cultura material y la educación pagana, transición del papel al códice” (Col. 725) y "Porque la tradición continua de la literatura griega pagana fue el establecimiento y reconocimiento oficial de la religión cristiana". (Col. 713) "Las copias de los clásicos no fueron ni 'institucionalizadas' públicamente [...] ni fueron textos paganos en el interés de los copistas de la zona del monasterio ". (Ibid.)
  20. La durabilidad de ambos en condiciones normales no está abierta a dudas. Se podrían citar muchos ejemplos de escritos de larga duración sobre papiro, pero esto ya no es necesario, ya que el mito de que el papiro no es un material duradero ha sido finalmente autorizado y, uno esperaría, finalmente refutado por Lewis (Naphtali Lewis: Papyrus of Classical Antiquity, Oxford 1974.) De: Roberts y Skeat (1983), págs. Los resultados publicados aquí y en otros lugares se remontan a las investigaciones de CLA .
  21. C. Mango, en: Ders. (Ed.): The Oxford History of Byzantium . Oxford University Press 2002, página 217: "El papiro, producido únicamente en Egipto, era relativamente barato y duradero".
  22. ^ BP Powell: Homero . 2ª edición, Oxford 2007, p. 11: "papiro, un material asombrosamente duradero y transportable".
  23. Con la excepción de unos 10 códices (cuya datación fluctúa hasta en 80 años), todos los códices que existen hoy (en fragmentos) son del período posterior al 400. La "reproducción" de texto e imágenes hizo posible esta datación . La afirmación de que los arquetipos de nuestra tradición (Oriente y Occidente) surgieron alrededor del año 400 se remonta a Alphonse Dain : Les manuscrits . París 1949, espalda. Dudas al respecto con Karl Büchner , en: Herbert Hunger: Historia de la transmisión de textos de la literatura antigua y medieval . 1. Libros y escritos antiguos y medievales. Zurich 1961. Cuando Karl Büchner estaba trabajando en el Compendio de tradición griega y latina de Hunger alrededor de 1960, vio líneas de tradición mucho más abiertas en latín que en griego (Hunger, 1961, p. 374). La declaración hecha por Dain especialmente para el Oriente griego también podría confirmarse para Occidente sobre la base de la CLA.
  24. Julian Krüger: Oxyrhynchos en la era imperial . Frankfurt a. M. 1990.
  25. Este valor se aplica al área latina basado en el CLA. El CLA muestra una tasa promedio de manuscritos supervivientes de 1 a 2 por año de 400 a 700. Una tasa de producción promedio de 10 libros por año para el oeste latino resulta de un estocásticamente factor de pérdida calculado de 5 a 10. Para la tasa de pérdida, que se basa particularmente en el desarrollo lineal de los manuscritos tradicionales en Italia, consulte el artículo CLA
  26. Este término es utilizado por Lorena de Faveri, sv . Tradition . En: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), col.710.
  27. Las imágenes o estatuas pornográficas eran mucho más comunes de lo que muestran la mayoría de las colecciones de hoy. Gran parte del material se guardó en colecciones especiales o incluso se volvió a ocultar en el lugar del descubrimiento en el siglo XIX. Los escritos pornográficos también constituyeron probablemente una proporción significativamente mayor en la antigüedad que en la tradición.
  28. Sauer (2003), p. 14. Tertuliano: De spectaculis , 30.
  29. Christ y Kern (1955), p. 306.
  30. ^ Hans-Joachim Diesner : Isidoro de Sevilla y España visigoda . Berlin 1977, p. 38. En su muy detallada tesis de habilitación, Ilona Opelt abordó el tema de las malas palabras apologéticas cristianas. (Ilona Opelt: Las polémicas en la literatura latina cristiana de Tertuliano a Agustín . Heidelberg 1980).
  31. Así Juan de Salisbury (1120-1180) en Policraticus ( De nugis curialium et vestigiis philosophorum , 1. ii. C. 26).
  32. El inventario de la biblioteca de Cassiodor fue reconstruido ya en 1937 (ver más abajo), el de la biblioteca de Isidor por un autor francés en la década de 1950.
  33. Estas expectativas del tiempo del fin se pueden encontrar más claramente en los escritos de Qumrán que en el Antiguo Testamento. Es probable que estas escrituras representen el pensamiento del primer siglo en Judea en lugar del Antiguo Testamento. Según la interpretación de Eisenman, que se dio a conocer en la década de 1990, estos pensamientos del tiempo del fin podrían haber sido una motivación para el levantamiento judío contra Roma. Quizás incluso quisieron provocar la caída del estado para que la profecía se hiciera realidad.
  34. ^ WHC Frend: martirio y persecución en la iglesia primitiva . Oxford 1965; Glen Bowersock : Martirio y Roma . Cambridge 1998.
  35. Speyer (1981) señala en particular estos paralelos.
  36. G. Alföldy: La crisis del Imperio Romano y la religión de Roma . En: W. Eck (Ed.): Religión y sociedad en el Imperio Romano . Colonia 1989, págs. 53-102.
  37. Ver M. Beard, J. North, S. Price (Ed.): Religiones de Roma . 2 vols., Cambridge 1998. F. Trombley: Religión y cristianización helénicas . 2 vols., Leiden 1993/4.
  38. Michael Gaddis: No hay crimen para aquellos que tienen a Cristo. Violencia religiosa en el Imperio Romano cristiano (Transformación del patrimonio clásico). Berkeley, CA 2006. Respecto a las circunstancias de la época en el siglo IV, ver por ejemplo Arnaldo Momigliano (Ed.): El conflicto entre paganismo y cristianismo en el siglo IV . Oxford 1963.
  39. Sobre la estratificación social del cristianismo primitivo más detallado P. Lampe: Die stadtrömischen cristianos en los dos primeros siglos . Tübingen, 2a edición 1989.
  40. El alcance de las conversiones en la aristocracia fue compilado por última vez por M. Salzman sobre la base de los hallazgos literarios: Michele R. Salzman: The Making Of A Christian Aristocracy. Cambio social y religioso en el Imperio Romano Occidental . Cambridge, MA 2002.
  41. Ramsay MacMullen : Christianizing the Roman Empire AD 100-400 . New Haven: Yale UP 1984, pág.119.
  42. Kaster (1997), p. 15.
  43. Christ y Kern en la biblioteca de Cassiodor: “En incansable recolección y búsqueda, apoyado por la copia de sus monjes, los unió. Los códices procedían de toda Italia, de África y de los más diversos países; Los ricos recursos de Cassiodor, la reputación de su nombre, hicieron posible adquirirlos ”. Christ y Kern (1955), p. 287.
  44. ^ RAB Mynors: Cassiodori Senatoris Institutiones . Oxford 1937: "una indicación provisional del contenido de la biblioteca de Vivarium".
  45. ^ Paul Klopsch, sv Tradition, Der Neue Pauly 15, 3 (2003), Col.721.
  46. ^ Paul Lehmann: Investigación sobre la Edad Media, Tratados y ensayos seleccionados , Vol. II, Stuttgart 1959.
  47. ^ Enciclopedia de la historia de la biblioteca (1994).
  48. "Las bibliotecas más importantes de la antigüedad desaparecieron alrededor del año 600 d. C., y las primeras bibliotecas del monasterio podrían haber contenido alrededor de 20 libros". Ward (2000) cree que puede probar la pérdida antes del 500 incluso sin referencia a Casiodoro.
  49. Christ y Kern (1955), p. 243.
  50. El significado filológico así como histórico de la actividad que registran las suscripciones se disputa de manera similar. La generalización es claramente imposible. Algunos textos fueron corregidos por los estudiantes como parte de su formación. Otros parecen no ser más que la corrección de la propia copia para uso personal. Persius fue revisado dos veces por un joven oficial, Flavius ​​Julius Tryphonianus Sabinus, mientras estaba en el servicio militar en Barcelona y Toulouse; trabajó “sine antigrapho” [“sin signo crítico”], como nos dice desarmado, y “prout potui sine magistro” [“si es posible sin maestro”]. Tales protestas inspiran poca confianza en la calidad del producto, pero pueden, no obstante, sugerir que la corrección contra un modelo y la ayuda de un profesional era lo que uno podría esperar razonablemente. (...) Es dudoso que la práctica haya hecho algo para promover significativamente la supervivencia de la literatura clásica, y el valor de estas suscripciones para nosotros puede residir más en su interés histórico. Reynolds y Wilson (1991), pág.42.
  51. Una hipótesis más probable es que la transferencia de literatura de rollo a códice le dio un punto e ímpetu especial al proceso, ya que las obras se reunieron y adoptaron una forma nueva y más permanente. Pero las suscripciones continuaron incluso cuando el proceso se completó. y debe, cualquiera que sea la motivación original, haberse convertido en una práctica tradicional. Reynolds y Wilson (1991), pág.42.
  52. “La supervivencia de determinadas obras está particularmente en peligro en la fase de transcripción de la literatura romana de rollos de papiro a códices de pergamino. Este proceso se completa alrededor del siglo IV d.C. Los autores que no se tienen en cuenta aquí han sido eliminados de la tradición. ” Michael von Albrecht (1997), p. 1383.
  53. "Los autores que no fueron considerados dignos de la tradición adicional (para la literatura clásica del siglo III / IV) quedaron finalmente a merced del destino de la supervivencia casual en el papiro". Lorena de Faveri, sv Tradition . En: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), col.710.
  54. El estatus predominantemente alto de los hombres registrados en las suscripciones sobrevivientes sugiere fuertemente que fue en sus estantes majestuosos donde muchos de nuestros textos habían residido antes de llegar a los monasterios y catedrales que aseguraron su supervivencia. Reynolds y Wilson (1991), págs. 42 y sig.
  55. Alexander Demandt: La antigüedad tardía. 2a edición Munich 2007, p. 489f.
  56. Esto está atestiguado por una suscripción del siglo VII en el Codex Sinaiticus. El Sinaiticus es una mitad del cuarto Jhs. Biblia escrita y generalmente se considera el libro más antiguo que se conserva. Acerca de esta suscripción: Pöhlmann (1994), p. 81.
  57. ^ Alan Cameron: Los últimos paganos de Roma . Oxford University Press, Oxford / Nueva York 2011, resumido en la página 783 y siguientes; ibid. p. 801: "No hubo avivamiento pagano en Occidente, ni fiesta pagana, ni círculos literarios paganos, ni patrocinio pagano de los clásicos, ni propaganda pagana en el arte o la literatura ..."
  58. Peter Gemeinhardt: cristianismo latino y educación pagana antigua . Tubinga 2007, pág. 137 y sig.
  59. Sobre el cambio en la aristocracia del Senado, ver el importante estudio Michele R. Salzman: The Making of a Christian Aristocracy: Social and Religious Change in the Western Roman Empire . Cambridge / Mass. 2002.
  60. Ver, por ejemplo, más recientemente R. Beck, La religión del culto de Mitra en el Imperio Romano: Misterios del Sol Invicto . Oxford 2006.
  61. Ernest Renan: Histoire des origines du christianisme. Volumen 7: Marc Aurèle ou la Fin du monde antique. Calmann-Levy, París 1882, p. 597: On peut dire que, si le christianisme eût été arrêté dans sa croissance par quelque maladie mortelle, le monde eût été mithriaste (en línea ).
  62. Alison B. Griffith: Mitraísmo. En: Iniciativa de Enciclopedia en Línea de la Iglesia Primitiva. Evansville 1995: El mitraísmo tuvo un amplio seguimiento desde mediados del siglo II hasta finales del siglo IV d.C., pero la creencia común de que el mitraísmo era el principal competidor del cristianismo, promulgada por Ernst Renan (Renan 1882579), es descaradamente falsa ( Online Clones en ostia-antica.org).
  63. Evaluación cuantitativa de Michele R. Salzman: The Making Of A Christian Aristocracy. Cambio social y religioso en el Imperio Romano Occidental . Cambridge, MA 2002.
  64. Johnson (1965), p. 77; Wendel y Göber también ven esta motivación a nivel local: Handbook of Library Science . Vol. 1, pág.79.
  65. Véase, por ejemplo, Hartmut Leppin : Theodosius the Great . Darmstadt 2003, p. 124 y sigs., P. 165 y ss. El conocimiento de estas leyes era limitado: Robert Malcolm Errington : Christian Accounts of the Religious Legislation of Theodosius I. , Klio 79 (1997), p. 398-443.
  66. La redacción de la ley correspondiente del 29 de enero de 399 dice: Sicut sacrificia prohibemus, ita volumus publicorum operum ornamenta servari. Ac ne sibi aliqua auctoritate blandiantur, qui ea conantur evertere, si quod rescriptum, si qua lex forte praetenditur. “Así como prohibimos los sacrificios, queremos que las obras de arte se guarden en los edificios públicos y que quienes pretenden destruir obras de arte no sean invitados a hacerlo por una autoridad mediante un decreto o ley en una ocasión particular sirva de pretexto ”(Codex Theodosianus 16,10,15).
  67. Codex Theodosianus 16,10,16 del 10 de julio de 399.
  68. Codex Theodosianus 16,10,19; Watts (2006), pág.199.
  69. Entonces, la interpretación de Wendel y Göber (ver arriba), apoyada adicionalmente por la declaración de Aftonio de Antioquía , quien los visitó a fines del siglo IV. Describió las habitaciones como llenas de libros que eran accesibles para todos y "atrajeron a toda la ciudad para interiorizar la sabiduría" (Aphthonius, Progymnasmata 12).
  70. La gran biblioteca probablemente todavía existía en ese momento, al menos según el estado actual de la investigación, no fue destruida por César, ver Sylwia Kaminska, en: Hoepfner (2002). Según el historiador crítico de César Cassius Dio , el incendio solo destruyó los grandes almacenes en el puerto que contenían granos y libros. Este es también el resultado del análisis de Barnes (2000) y la extensa revisión de fuentes de Parsons (1952). El Museion, el edificio de la biblioteca, ha sido documentado alrededor del año 380, según Mostafa El-Abbadi (1992): “Synesius of Cyrene, que estudió con Hypatia a finales del siglo IV, vio el Museion y describió las imágenes de los filósofos en él. No tenemos evidencia posterior de su existencia continua en el siglo quinto. Desde Theon, el renombrado matemático y padre de Hypatia, quien era ella misma una reconocida científica, fue el último miembro académico certificado (alrededor de 380) ”. [33 Synesius, Calvitii Encomium 6.], [34 Suidas, s. Theon].
  71. Milkau y Leyh (1940): Historia de las Bibliotecas : Vol. 1, Capítulo 2, p. 80.
  72. Christopher Haas: Alejandría en la Antigüedad tardía . Londres 1997, págs. 129 y 171 y sigs. Haas se refiere a Damascio para el círculo : Vida de Isidoro , fr. 174 (edición de Zintzen, pág.147).
  73. “Entonces se juntaron y quemaron innumerables libros y muchos montones de pergaminos frente a los jueces. Los habían encontrado en casas por su contenido supuestamente prohibido, y ahora se suponía que debían ser utilizados para encubrir la mala impresión de las ejecuciones. En su mayor parte se trataba sólo de trabajos sobre las diversas ciencias libres y cuestiones legales ”(Ammianus Marcellinus 29,1,41). Luego de las ejecuciones, que fueron justificadas por la posesión de “textos mágicos”: “Así sucedió en las provincias orientales que por temor a destinos similares, los dueños quemaron todas sus bibliotecas; porque tal horror se había apoderado de todos ”(Ammianus Marcellinus 29,2,4).
  74. Bibliothecis sepulcrorum ritu in perpetuum clausis : Ammianus Marcellinus 14,6,18.
  75. Más claramente en Houston (1988), que también ofrece literatura más antigua: después de Houston no hay más indicios de un cierre, y al menos la biblioteca de Trajano estuvo abierta hasta 455. No menciona el edicto del emperador Teodosio I de 391 de cerrar los templos, que en el resto de la literatura se consideró esencial para relacionar el texto de Amiano con el cierre de las bibliotecas de Roma. Houston, en cambio, afirma que un Draconitus debería haber leído y editado un texto en la "scola" del Foro de Trajano en Roma hacia finales del siglo IV. Si esto fue antes de 390, el documento no es relevante. Incluso después de eso, las escuelas del Foro de Trajano, que era un centro de negocios de Roma, eran de esperar durante mucho tiempo. No dice nada sobre la existencia de la biblioteca. Otro argumento de Houston es que Sidonius Apollinaris escribió que le dieron una estatua en 455. Se instaló en el Foro de Trajano “entre los autores de las dos bibliotecas”. La Biblioteca de Trajano se dividió en dos edificios (latín / griego) y las estatuas de los autores se colocaron frente a ella. Con las estatuas aún en pie, Houston concluye que los edificios de la biblioteca también deben haber estado allí, y también deben haber estado abiertos. Houston no escribió de lo que concluyó esto.
  76. Paulus Orosius: Historiarum Libri septem contra paganos 6:15. (Texto según Migne , Patrologia Latina 31.1036B): Unde quamlibet hodieque in templis exstent, quae et nos vidimus armaria librorum; quibus direptis, exinanita ea a nostris hominibus, nostris temporibus memorent, qod qidem verum est .
  77. debido a Sidonius Apollinaris , ver arriba Houston.
  78. Sidonius Apollinaris, Epistulae , 4.17; en línea .
  79. JHWG Liebeschuetz : La decadencia y caída de la ciudad romana . Oxford 2001, págs. 104-136.
  80. ↑ En 320 Constantino prohibió la “fuga curial” al clero: Elisabeth Herrmann-Otto : Konstantin der Große . Darmstadt 2007, págs. 164 y sig., 182 y sig.
  81. A esto recientemente Mark Edwards: The Beginnings of Christianization . En: Noel Lenski (Ed.): The Cambridge Companion to the Age of Constantine . Cambridge 2006, págs. 137-158. Los rescriptos de Constantino a la comunidad de Orkistos (Monumenta Asiae Minoris Antiqua 7,235) y a Hispellum ( Inscriptiones Latinae selectae , editado por Attilio Degrassi , 705) fueron discutidos con especial frecuencia . También es relevante el retrato de Eusebio de Cesarea ( Vita Constantini , 2,45,1), aunque su interpretación es controvertida. Véase Elisabeth Herrmann-Otto : Konstantin der Große . Darmstadt 2007, p. 171 y ss., Que rechaza la suposición expresada por una minoría de que esto estaba asociado con una prohibición general de las víctimas.
  82. Según Salzman, la conversión se llevó a cabo en dos etapas, sin que el cristianismo y el estilo de vida senatorial se opusieran entre sí: En resumen, Michele R. Salzman: The Making Of A Christian Aristocracy. Cambio social y religioso en el Imperio Romano Occidental . Cambridge MA 2002, págs. 135-137.
  83. Hallazgos epigráficos sobre el declive de los agones griegos en la antigüedad cristiana tardía, más recientemente con Michael Lehner: The agonistics in Ephesus of the Roman Empire . Diss. Munich 2005, escritos universitarios digitales de la LMU Munich (PDF; 1,1 MB) Sobre las posibilidades de la tecnología escénica romana, así como sobre su crueldad, ensayo autoritario de Kathleen M. Coleman : Fatal Charades. Ejecuciones romanas representadas como representaciones mitológicas . En: Journal of Roman Studies 80, 1990, págs. 44-73.
  84. Según Pierre Canivet (ed.): Théodoret de Cyr, Thérapeutique des maladies helléniques . Vol. 1, París 1958 ( Fuentes Chrétiennes 57). Para conocer las actitudes cristianas hacia los espectáculos romanos, consulte también Magnus Wistrand: entretenimiento y violencia en la antigua Roma. Las actitudes de los FHE antiguos escritores en el primer siglo . Gotemburgo 1992, pág.78 y siguientes.
  85. Plinio el Viejo también escribió una breve historia de la magia en su trigésimo libro de "Historia natural". En él polemiza contra la "creencia vacía y sin sentido en la magia" desde el principio. En él los llama fraudulentissima artium "los más engañosos de todas las artes". (Fritz Graf: cercanía a Dios y daño mágico: magia en la antigüedad grecorromana . Munich 1996, p. 48)
  86. Daniel Christopher Sarefield: "Burning Knowledge": Estudios sobre la quema de libros en la antigua Roma . Diss. Ohio State 2004 (PDF, 1.08 MB) , pág.86.
  87. Speyer (1981), p. 130.
  88. Hechos 19: 13-14; Traducción de Elberfeld, así como la siguiente.
  89. Incluso el autor judío-helenístico de Pseudo-Phocylides del siglo VI los consideraba libros de magos.
  90. Speyer (1981), p. 34 sospecha de “libros rituales”.
  91. Biografía del monofisita Severo de Antioquía , escrito por Zacharias Rhetor (m. Antes del 553). Speyer (1981), pág.132.
  92. Codex Theodosianus 9,16, 12 (= Codex Iustinianus 1,4,14): mathicos , nisi parati sint codicibus erroris proprii… Speyer (1981), p. 170: “… los astrólogos tienen que quemar sus escritos ante los ojos del obispos de lo contrario serán expulsados ​​de Roma y de todas las parroquias ”.
  93. Matemáticas es “la totalidad de la materia requerida por la filosofía, es decir, aritmética, geometría, astronomía, música (teoría), incluso en la era imperial se incluían la gramática (elem. Teoría lingüística y filología) así como la retórica ... En latín según Gell. 1,9,6 el aritmo. y geometr. Operaciones que requieren ciencia, en la vulg. El uso del lenguaje simplemente la astrología de la natividad ... “Der Kleine Pauly, Vol. 3, p. 1078.
  94. Speyer (1981), p. 136.
  95. Plinio, Naturalis historia Praefatio 6.
  96. Wolfgang Czysz : Los romanos en Baviera . Stuttgart 1995, pág.237.
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  98. Alexander Demandt: La antigüedad tardía . 2a edición Munich 2007, p. 489.
  99. Peter Gemeinhardt: cristianismo latino y educación pagana antigua. Tubinga 2007, 307-309, 494.
  100. Kaster (1997), pág.14 y sig.
  101. Corpus iuris canonici 1,86,5: Sacram scripturam, non grammaticam licet exponere episcopis. "Los obispos pueden enseñar las Sagradas Escrituras, no la gramática". Sobre esto, Horst Scheibelreiter: Die barbarische Gesellschaft . Darmstadt 1999, p. 41: “El Papa Gregorio el Grande tocó el [sc. la actividad docente de Desiderius de Vienne] desagradable, y le prohibió dar tal instrucción pagana. "; RA Markus: Gregorio el Grande y su mundo . Cambridge, 1997, p. 36: lejos de condenar la gramática como búsqueda, lo que Gregory condena es la gramática como un "medio de esterilizar la palabra de Dios" ("lejos de ser la gramática misma para condenar, maldito Gregor más bien la gramática, en orden para purificar la palabra de Dios '”).
  102. Max Manitius: Historia de la literatura latina de la Edad Media . Vol. I. Munich 1911, p. 94. Citado de Hagendahl (1983), p. 114.
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  106. Según Hunger (1961) se nota que faltan líneas enteras y que el corrector las ha añadido.
  107. Friedrich Prinz: Los inicios espirituales de Europa .  ( Página ya no disponible , buscar en archivos webInformación: El enlace se marcó automáticamente como defectuoso. Verifique el enlace de acuerdo con las instrucciones y luego elimine este aviso. En: Zeit online , 12 de junio de 2002@ 1@ 2Plantilla: Dead Link / www.zeit.de  
  108. ^ Así que la estimación de Carlo M. Cipolla: Alfabetización y desarrollo en Occidente . Londres 1969. Está respaldado por la muestra de Montaillou en el sur de Francia. En este pueblo, los 250 residentes mayores de 12 años fueron arrestados por la Santa Inquisición en 1308 . Los archivos de la Inquisición muestran que solo 4 personas (1,6%) sabían leer. ( Montaillou: The Promised Land of Error de Emmanuel LeRoy Ladurie (1978). Reimpreso en Harvey J. Graff: The Literacy Myth. Alfabetización y estructura social en la ciudad del siglo XIX . Nueva York 1979, págs. 46 y siguientes). de 1.0 a 1.4% en Inglaterra alrededor de 1300 se obtiene si se observan los primeros valores estadísticamente verificables de 1530 (David Cressy: Levels of Illiteracy in England, 1530-1730 . En: Historical Journal 20, 1977, p. 1 - 23, aquí p. 13: Cuadro: Analfabetismo de grupos sociales, Diócesis de Norwich, 1530-1730) con el número de escuelas 1340-1548 (Jo AH Moran: The Growth of English Schooling 1340-1548 . New Brunswick, NJ 1985) y corregido con la distribución de la población.
  109. Cf. Averil Cameron : Antigua y Nueva Roma. Estudios romanos en la Constantinopla del siglo VI . En: P. Rousseau et al. (Ed.): Transformaciones en la Antigüedad tardía . Aldershot 2009, págs. 15-36.
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  112. Ver H. Hunger: La literatura profana en lengua alta de los bizantinos . Munich 1978. Por lo tanto, el término "Renacimiento" que se utiliza a veces en relación con Bizancio es inapropiado, véase Peter Schreiner: Renaissance in Byzanz . En: Léxico de la Edad Media . Vol. 7, Col. 717 y sig.
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