Juramento anti-modernista

El llamado juramento antimodernista fue un juramento introducido el 1 de septiembre de 1910 por el Papa Pío X mediante el motu proprio "Sacrorum antistitum". Tuvo que ser descartado por clérigos de la Iglesia Católica . El juramento se vuelve contra aquellas doctrinas que se llaman modernismo y ya en 1864 en el Syllabus errorum del Papa Pío IX. fueron condenados. Se refiere a los documentos entonces conocidos Pascendi y Lamentabili (ambos de 1907).

En 1967 el Papa Pablo VI. el juramento anti-modernista y lo reemplazó con un credo . Sin embargo, sin repetir las condenas doctrinales, el mismo Papa afirmó en 1968 los contenidos esenciales de la fe del catolicismo en el Credo del Pueblo de Dios .

contenido

primera sección

El juramento jura aceptar las declaraciones de fe del Magisterio de la Iglesia , en particular los cinco puntos principales siguientes, que se oponen a los "errores del presente":

  • Primero: “Confieso que Dios, origen y fin de todas las cosas, con la luz natural de la razón a través de lo creado, i. H. a través de las obras visibles de la creación , como causa por efecto, se puede reconocer con certeza y también probar ”(ver también el artículo Teología natural ).
  • En segundo lugar, “reconozco la evidencia externa de Apocalipsis ; H. las obras de Dios, principalmente los milagros y las profecías , como signos muy seguros del origen divino de la religión cristiana . Sostengo que se adaptan mejor al espíritu de todos los tiempos y personas, incluido el presente ".
  • En tercer lugar: “Creo firmemente que la Iglesia, guardiana y maestra del Verbo revelado , instituyó directa o directamente a través del mismo Cristo verdadero e histórico , durante su vida entre nosotros, y que está comprometida con Pedro , Príncipe de la Jerarquía Apostólica , y se basó en sus constantes sucesores ".
  • Cuarto: Aquí se exige la aceptación sin reservas de la doctrina inmutable de la fe, "que siempre nos llegó de los apóstoles a través de los padres ortodoxos en el mismo sentido y en el mismo sentido" (es decir, la noción de estar atado por el tiempo). y desarrollo histórico posterior de declaraciones magisteriales) y la suposición de que las creencias surgieron a través de la "invención de nuestro pensamiento" o la "creación de la conciencia humana" y que "se completarán en el futuro en un progreso ilimitado" (es decir, se desarrollarán más) .
  • Quinto: Se requiere la confesión “que la fe no es un sentimiento religioso ciego [...], sino que es un verdadero consentimiento del intelecto a la verdad recibida de afuera a través del oído , a través de la cual nos referimos a la autoridad de Dios el Todo veraz creemos que es verdad lo que se nos ha dicho, testificado y revelado por el Dios personal, nuestro Creador y Señor ".

segunda parte

En esta sección, se prestará el consentimiento para las siguientes condenas:

  • El error de todos aquellos que afirmaron que las creencias eclesiásticas podían contradecir la historia y que los dogmas católicos de hoy no pueden reconciliarse con las fuentes confiables de la religión cristiana es condenable .
  • Condena la opinión de que el erudito cristiano puede unir a dos personas, una que cree y otra que investiga, de modo que se le permita al historiador sostener como verdadero lo que la misma persona desde el punto de vista de la fe debe reconocer incorrectamente.
  • El error de quienes sostienen que el maestro que se ocupa de cuestiones de teología histórica o quien se ocupa de este tema como escritor debe, en primer lugar, liberarse de todos los presupuestos, ya sea en lo que respecta al origen sobrenatural de la tradición católica, es rechazado con respecto a la ayuda divinamente prometida de cada parte de la verdad revelada.
  • Además, son condenados todos aquellos que no reconocen nada divino en la tradición cristiana o que interpretan esta tradición en el sentido del panteísmo de tal manera que queda un simple hecho que debe equipararse con cualquier otra tradición histórica.

Jurado

Había que prestar juramento:

Impacto y recepción

Cuando el Papa Pío X exigió el juramento antimodernista en 1910, desató polémicas que duraron años . El protestantismo liberal , la investigación de la vida de Jesús , escuelas enteras de estudios bíblicos y el darwinismo fueron tajantemente rechazados; aquellos que no quisieron seguir al Papa en esto tuvieron que limitar o incluso detener sus actividades eclesiásticas. Como han demostrado los estudios fundamentales de Judith Schepers en los Archivos Históricos de la Congregación para la Doctrina de la Fe , los cardenales del Sanctum Officium no consideraban el juramento como una profesión de fe, sino simplemente como una declaración disciplinaria de adhesión a la Iglesia eclesiástica. autoridad. Los que se negaron al juramento, como el historiador eclesiástico alemán Franz Sales Wieland (1872-1957), por lo tanto, no fueron excomulgados , sino simplemente excluidos de la atención pastoral. Los cardenales se opusieron a la opinión de los autores del juramento, los consultores Louis Billot y Wilhelmus Marinus van Rossum .

Los opositores vieron este juramento como una ofensiva violación de la libertad científica. En el Berliner Tageblatt se planteó la cuestión de si al clero que hizo el juramento antimodernista "todavía se le pueden conceder los mismos derechos civiles que a los alemanes que no juraron a ningún extranjero el juramento de obediencia incondicional". Los defensores del juramento antimodernista acogieron con agrado la demarcación distintiva de una teología tradicional "ortodoxa" z. B. hacia las modas pasajeras.

literatura

  • Adolf Ten Hompel: Uditore Heiner y el juramento antimodernista. Aforismos y aperturas al trabajo de Franz Heiner sobre las reglas de medición de Pío X. (= preguntas límite. Contribuciones informales que aparecen a las luchas ideológicas y problemas culturales del presente. Número 1, ZDB -ID 1216677-7 ). Coppenrath, Münster 1910.
  • Franz Heiner: Abogados ten Hompel y Uditore Heiner. O el juramento antimodernista y la sociedad cultural de Münster. Pörtgen, Münster 1911.
  • Hermann Mulert : Envidia antimodernista , investigación libre y facultades teológicas (= panfletos de la Federación Evangélica 308/309, ZDB -ID 573402-2 ). Con apéndice: El Anti-Modernisteneid, latín y alemán junto con documentos. Verlag des Evangelischen Bund, Halle 1911.
  • Alkuin Volker Schachenmayr : La recepción de la Antimodernisteneide en Viena , en: Forum Katholische Theologie 28 (2012), págs. 33–49.
  • Judith Schepers: Hermanos en guerra. Un enfoque biográfico paralelo a la controversia del modernismo y el juramento anti-modernista usando el ejemplo de Franz y Konstantin Wieland. Paderborn y col. 2016. ISBN 978-3-506-77790-4 .
  • Simon Weber : La teología como ciencia libre y los verdaderos enemigos de la libertad científica. Unas palabras sobre la controversia sobre el juramento antimodernista. Herder, Freiburg (Breisgau) et al.1912.
  • Hubert Wolf (ed.): Antimodernismo y modernismo en la Iglesia Católica. Contribuciones al período histórico previo al Vaticano II (= programa e historia de impacto del Vaticano II 2). Ferdinand Schöningh Verlag, Paderborn y col. 1998, ISBN 3-506-73762-7 .
  • Hubert Wolf, Judith Schepers (ed.): “En una búsqueda salvaje y desenfrenada de algo nuevo”. 100 años de modernismo y antimodernismo en la Iglesia Católica (= Inquisición Romana y Congregación Index 12). Ferdinand Schöningh Verlag, Paderborn y col. 2009, ISBN 978-3-506-76511-6 .

enlaces web

Evidencia individual

  1. ↑ Nikolaus Wyrwoll en http://www.oki-regensburg.de/was_ist.htm
  2. ↑ State and Modernisteneid, en: Berliner Tageblatt No. 31, 17 de enero de 1911, p. 1.