Sinagoga vieja (Dresde)

Sinagoga Semper, litografía de Ludwig Thümling , hacia 1860

La Sinagoga de Dresde o Sinagoga Semper , hoy también conocida como la Sinagoga Vieja , fue la sinagoga de la comunidad judía de Dresde, inaugurada en 1840 y destruida en el pogromo de noviembre de 1938 . El edificio neorrománico , diseñado por Gottfried Semper , fue la primera sinagoga moderna en tener un diseño interior uniforme en un estilo oriental y fue utilizado principalmente por Edwin Oppler como modelo para muchas otras sinagogas. La sinagoga tenía 300 asientos para hombres y 200 para mujeres, luego de la ampliación en 1935 ofrecía 650 personas. En el momento de su finalización, era la sinagoga más grande de Alemania.

historia

Sinagoga Semper, vista del lado norte, xilografía impresa en 1847 (estado desde 1840).
Sinagoga Semper, sección transversal
Sinagoga Semper 1910

prehistoria

Los judíos están registrados en Dresde durante al menos finales del siglo XIII. Durante la persecución de los judíos en la época de la Peste Negra a mediados del siglo XIV y posteriormente a partir de 1411 fueron expulsados ​​o asesinados, en 1430 fueron completamente expulsados ​​de Sajonia. Una primera sinagoga se situó en el Judenhoff , más tarde llamado Jüdenhof , aproximadamente donde se encuentra el Johanneum hoy. Tras las expulsiones de 1416, el edificio cayó en manos de la ciudad de Dresde, que lo utilizó como polvorín, tienda de ropa y cervecería desde entonces hasta finales del siglo XVI.

Solo a principios del siglo XVIII se permitió que los judíos aislados volvieran a establecerse en Dresde. A mediados del siglo XVIII había una pequeña comunidad judía que mantenía un cementerio judío y una sinagoga, a finales de siglo había alrededor de 1000 judíos en Dresde, pero su número se debía a las leyes restrictivas, especialmente al orden judío. de 1772, por la que se instalaron los comerciantes y los gremios , cayó drásticamente. Hasta 1835, a los judíos de Dresde no se les permitió aprender un oficio. Por otro lado, se les otorgó el derecho de construir una sinagoga a partir de 1834.

Historia de la construcción

Desde noviembre de 1835 en adelante, el "Comité para la Construcción de una Sinagoga" hizo esfuerzos para construir una sinagoga conjunta para los 680 judíos que vivían en la ciudad en lugar de varias salas de oración, en su mayoría privadas. En marzo de 1837, se aprobó una ley en Sajonia que derogó algunas disposiciones que discriminaban a los judíos (entre otras cosas, los judíos ahora podían adquirir la ciudadanía local en Dresde y Leipzig y adquirir tierras) y en 1836 se eligió un nuevo rabino, Zacharias Frankel . Ambos eran requisitos previos para abordar seriamente la construcción de la sinagoga, y en mayo de 1837 el gobierno aprobó la intención de construir la sinagoga: en primer lugar, la comunidad judía se puso en contacto con el Ministerio de Cultura para que le asignaran un terreno de forma gratuita. . al sur de Antonsplatz o cerca del Albertinum) fueron rechazados. La comunidad judía comenzó a recaudar dinero para la construcción de una sinagoga y el 1 de noviembre de 1837 adquirió un terreno en las afueras del centro de la ciudad, en el llamado puerto de góndolas en una terraza sobre el Elba, pero en un Ubicación extremadamente desfavorable: delimitada por el puerto de góndolas en el oeste, el patio de construcción militar en el norte y Elbberg en el este. No obstante, la comunidad judía pagó 5000 táleros por él, de los cuales 500 táleros se pagaron inmediatamente, y otros 2000 táleros después de la confirmación de la compra, el resto fueron garantizados mediante hipoteca.

En abril de 1838, se le pidió al arquitecto Gottfried Semper, que enseña en la Academia de Arte de Dresde y es conocido por su postura política liberal, que planificara la sinagoga y, después de algunos dibujos, se le encargó lo antes posible. Por una modesta tarifa de 400 táleros, Semper asumió tanto la planificación como la supervisión de la construcción artística. Apenas dos meses después, el 21 de junio de 1838, se colocó la primera piedra, en la que también participaron numerosos ministros y respetados ciudadanos de Dresde. La orientación de Semper fue la decisión de la comunidad de que la iglesia se diseñara de manera sencilla, que se prescindiera del coro y del órgano y que no costara más de 10.000 táleros. "La hoja de diseño ejemplar con plano del sitio, planos de planta, sección longitudinal y elevaciones muestra un edificio autónomo en forma de cubo que proporciona un espacio equilibrado para la comunidad en el interior".

Financiar el edificio, que al final todavía era caro en 30.204 táleros a pesar de todos los ahorros, resultó ser difícil, ya que solo había unos pocos donantes financieramente sólidos entre los 600 judíos de Dresde. Con la emisión de acciones y la venta de los asientos en la futura sinagoga y recortes en la planificación, la construcción podría estar terminada en dos años. El trabajo de construcción estuvo a cargo del maestro albañil Christian Friedrich Spieß y del maestro carpintero Christian August Neisse.

Inauguración y uso

La inauguración de la sinagoga tuvo lugar el viernes 8 de mayo de 1840 a las 5 p.m. Un concierto en el jardín que se suponía que tendría lugar al mismo tiempo había sido prohibido y la actuación en el teatro de la corte real solo comenzó después de la ceremonia de inauguración. La celebración se abrió con música, tras la cual cantaron los líderes de oración y el coro de la sinagoga. En el versículo 7 del Salmo 24 ( ELB ) "Levantaos, puertas, vuestras cabezas, y levántate, puertas eternas, para que entre el Rey de gloria", el rabino Zacharias Frankel y los líderes de la comunidad se trasladaron al nuevo edificio con la Torá. pergaminos . Después de la bendición de Frankel y los tradicionales siete pasajes por la sinagoga en la inauguración de las sinagogas, los rollos de la Torá se colocaron en el santuario de la Torá por primera vez . El punto focal del festival fue el discurso posterior de Frankel La santificación de la casa de Dios , en el que elogió la sinagoga como símbolo de la libertad recién ganada y de la unidad entre los judíos de Dresde y también comentó sobre la construcción y la dificultades en su ejecución. Basado en el Salmo 42 ( ESV ), describió “el deseo que nos impulsó a la empresa piadosa: no estábamos motivados por el deseo de hacer alarde de una casa señorial; Queríamos encontrar un lugar digno, nuestras mentes languidecían por un lugar donde nos mostramos en unión piadosa ante Dios, donde, como los ciervos en las fuentes de agua dulce, podemos encontrar un refrigerio. ”Una coral en lengua alemana compuesta por Wolf Landau y la lectura del salmo 117 marcó el final de la celebración.

Como la comunidad no tenía suficiente dinero para comprar el terreno hasta la orilla del puerto de góndola, la vista de la sinagoga se vio restringida por el desarrollo del terreno en el río y la construcción del Carolabrücke con el Elbkai en el Terrassenufer y el llenado del puerto de góndola.

La sinagoga fue renovada a principios de la década de 1870. Los componentes hechos de madera por razones de costo, la cúpula, los arcos de la galería y las columnas fueron, como originalmente planeó Semper, ahora de piedra, y se instaló un nuevo órgano en la galería superior oeste. También podrían eliminarse las fisuras provocadas por los fenómenos de asentamiento poco después de la inauguración.

En 1935 se completó la extensión de la extensión (porche) en el lado oeste, la sinagoga ahora podía acomodar a otras 150 personas.

Destrucción, memorial y nuevo edificio.

Nueva sinagoga y memorial de la sinagoga destruida

En el pogrom de noviembre del 9 al 10 de noviembre de 1938, la sinagoga fue saqueada e incendiada por miembros de las SA y otros miembros de los nazis ; Sin embargo, las unidades de las SA y las SS impidieron a los bomberos que se apresuraran extinguir la sinagoga en llamas y solo pudieron evitar que el fuego se propagara a otros edificios. Las ruinas quemadas fueron voladas el 12 de noviembre de 1938, los costos de limpieza de los escombros se impusieron a la comunidad judía y la mayor parte se arrojó en Briesnitz . Algunas de las piedras se utilizaron para la construcción de la vía de acceso de la autopista Meißner Landstrasse. Las piedras individuales encontradas se construyeron más tarde en la pared circundante de la nueva sinagoga . Los bomberos de Dresde salvaron de la destrucción la Estrella de David diseñada por Semper y la llevaron a lo que entonces era la principal estación de bomberos en Annenstrasse. En la primavera de 1939, el bombero Alfred Neugebauer finalmente lo llevó a Prießnitzstrasse 22 y lo escondió allí en el ático (oficialmente se lo consideró destruido). En 1949, Neugebauer pudo entregárselo a Leon Löwenkopf , el entonces presidente de la comunidad judía de Dresde . La Estrella de David fue restaurada y unida a la cúpula de la sinagoga Fiedlerstraße 3 , consagrada en 1950, y finalmente integrada en la zona de entrada de la Nueva Sinagoga .

Todas las demás dependencias fueron finalmente destruidas en los ataques aéreos sobre Dresde en 1945 y despejadas durante la limpieza de grandes áreas. Gran parte de la propiedad se reconstruyó cuando se reconstruyó el Carolabrücke ; la comunidad judía no recibió ninguna compensación por esto.

Desde el 22 de abril de 1975, a unos 50 metros de la antigua sinagoga, una estela conmemorativa de Friedemann Döhner conmemora la destrucción de la sinagoga y el asesinato de los judíos durante la era nazi . La inscripción dice:

“ Aquí estaba el construido por Gottfried Semper en 1838-1840, por el rabino jefe Dr. La sinagoga de la Comunidad Religiosa Israelita en Dresde fue consagrada a Zacharias Frankel y destruida por los fascistas el 9 de noviembre de 1938. "

Ya a principios de la década de 1990, bajo las cambiantes condiciones sociales, se discutió una nueva sinagoga, aunque inicialmente no se consideró una en la antigua plaza.

descripción

Sinagoga Semper, sección transversal
Sinagoga Semper, plano

A diferencia de otras partes de la finca de Semper en Dresde, sus hojas sobre el diseño de la sinagoga se han conservado casi en su totalidad. Ya en abril, Semper presentó un borrador con un plano del sitio, planos de planta y secciones, que luego se implementaron esencialmente. Por un lado, se trataba de un edificio macizo caracterizado por la claridad geométrica con elementos paleocristianos, bizantinos y románicos , aunque con su cúpula sobre el centro del edificio y los grandes arcos de medio punto que rodeaban los laterales, recordaba a iglesias cristianas como la Capilla Palatina de Aquisgrán o San Vitale en Ravenna , por otro lado este edificio es un edificio único, como el primer teatro de ópera de Dresde de Semper o la Villa Rosa . Sin embargo, el edificio también debe apuntar al templo de Jerusalén y al origen oriental de los judíos, al que Semper vincula con la forma cuadrada de la sala de oración y el centrado de la cúpula, que recuerda a los edificios de cúpula oriental-bizantina, así como con el diseño del interior para la comunidad.

“Tanto por dentro como por fuera, el edificio parecía ambiguo con respecto a cómo los judíos mismos veían su relación con la sociedad que los rodeaba. El exterior de la sinagoga seguramente complacería a aquellos judíos y cristianos que querían que los judíos aparecieran como alemanes, hablaran alemán moderno y cambiaran su forma de vida apartada y pobre. El edificio no estaba escondido en un patio trasero ... lo que significaba que se aceptaba la existencia de los judíos ... Es perfectamente comprensible que los judíos de Dresde se sintieran lo suficientemente inseguros como para respaldar un borrador que sugería que estaban casi en público alemán y privado. eran algo diferente. Dado que había una diferencia flagrante entre el exterior y el interior de la sinagoga, la comunidad de la sinagoga bien pudo haber adoptado la idea de esa época de que la arquitectura debería ser una expresión de nacionalidad y raza ".

El historiador de arte de Dresde Fritz Löffler , por otro lado, describe el edificio como un "desarrollo posterior de la arquitectura revolucionaria francesa " con "formas básicas románicas y cúpulas orientales".

Sinagoga Semper - lado este

Exterior

La sinagoga era un edificio central construido sobre una planta cuadrada de 20 × 20 metros. Estaba orientada precisamente hacia el este, la fachada oeste se presentaba con dos pórticos en forma de torre octogonal con cúpulas de arco plano coronadas por estrellas de David , que pretendían hacer referencia a los dos pilares Jachin y Booz del Templo de Salomón . El lado norte era paralelo a las orillas del Elba, la entrada a la sinagoga estaba en el lado sur del pórtico, por lo que las dos torres no enfatizaban la entrada a la sinagoga. Un tambor octogonal con techo de carpa plano se elevaba sobre el área central del edificio central, que también servía para iluminación natural, ya que la iluminación lateral estaba restringida por las galerías de mujeres. La fachada se estructuró verticalmente con pilastras o contrafuertes . Los portales arqueados y las ventanas se diseñaron en un estilo historizador en estilo neorrománico, y un friso arqueado en la cornisa también fue neorrománico.

El edificio enlucido tenía marcos de puertas y ventanas hechos de piedra arenisca, mientras que la estructura de la cúpula estaba hecha de madera. Las palabras del Salmo 118 fueron grabadas en la piedra arenisca sobre la entrada de la sinagoga : "Esta es la puerta de Dios, los piadosos pasan". En el tímpano sobre la puerta del patio exterior, se leía en hebreo : " Que mi casa sea llamada casa de devoción para todos los pueblos".

Interior

Sinagoga Semper, interior

Semper también planeó el interior de la sinagoga y utilizó “formas de construcción y decoración morisco-bizantinas”, que se suponía que simbolizaban la integración de lo oriental en Europa occidental, por primera vez en la arquitectura de la sinagoga.

“Aquí ya no se trata sólo de un elemento oriental como el arco de herradura vinculado con el exceso de formas medievales, sino que los miembros arquitectónicos, la decoración y el equipamiento se toman del arte islámico o se basan en él y se combinan para formar una nueva unidad. La sinagoga de Dresde es el primer ejemplo de un interior de sinagoga diseñado enteramente en estilo oriental ".

- Künzl

vestíbulo

La entrada principal de la sinagoga estaba en el sur de las dos torres en su lado sur. Desde allí, una escalera conducía al oeste a la galería de mujeres con 200 asientos, al este estaba la entrada a la nave sur de la sala de la sinagoga. Directo, d. H. en dirección norte se entraba al vestíbulo (pórtico entre las torres). Esta también servía como sinagoga de invierno porque era la única sala con calefacción en la sinagoga y también proporcionaba acceso a la sala de oración, a la que se podía ingresar de esta manera desde el vestíbulo en dirección oeste-este. En este porche también había una habitación de hospital, un baño y una habitación para esconderse . El apartamento del sirviente de la sinagoga también estaba ubicado en el primer piso del porche .

Plano de planta - cuadrado con cuatro brazos transversales

El interior, de 20 por 20 metros cuadrados, fue construido sobre el plano de una cruz griega. El interior parecía "muy uniforme y equilibrado". Esto se debió al hecho de que dos componentes armonizaban entre sí. Por un lado, la estructura arquitectónica era clara y, por otro lado, el mobiliario era uniforme. Cuatro pilares sostenían el tambor alto con cúpula, por lo que estos debían recordar a los cuatro pilares de la carpa del monasterio y la sala tenía una altura de 23,5 metros hasta el techo de la cúpula. Con los cuatro pilares, que se dispusieron en forma de cuadrado, se crearon cuatro brazos transversales de igual longitud, cuyo centro a su vez estaba cubierto por una bóveda de ocho cuerpos, de cuyo vértice emanaba un haz de rayos sobre un fondo azul. .

Santuario de la Torá

Santuario de la Torá (Aron ha-Qodesch)

En el brazo transversal oriental estaba el santuario de la Torá ( Aron ha-Qodesch ), que estaba hecho de roble y estaba decorado con niellos e incrustaciones . El diseño del santuario no fue una imitación de las formas de arte islámico, sino una creación del propio Semper. La base del santuario estaba artesonada. Luego, el cuerpo principal se elevó con dos puertas en el medio, que estaban enmarcadas por dos pares de columnas y sostenían un gran arco. El arco de medio punto se colocó en un rectángulo, con los refuerzos entre el arco y el rectángulo adornados con ornamentación vegetal. Con estas formas, Semper “modeló estilísticamente y no copió directamente”. Aquí es donde se ubicaron los rollos de la Torá donados por los hermanos Salomon y Levi Wallenstein y los implementos de plata utilizados para decorarlos.

Mesa de oración, candelabros, semáforos y órgano.

Luz eterna ( Ner Tamid )

Frente al santuario de la Torá había un podio con la mesa de oración ( bima ). El santuario estaba flanqueado a ambos lados por dos candelabros de siete brazos ( menorá ). Varios feligreses solteros habían donado un semáforo plateado ( Ner Tamid ) que colgaba sobre el escritorio de oración del líder de oración . Esto sonó "en ... lámparas de mezquita". Los reformadores de la comunidad judía instalaron un órgano en 1872 en la segunda galería frente al santuario de la Torá y fue un legado del difunto líder de la comunidad, Kommerzienrat Moritz Aaron Meyer, y un regalo de su viuda.

simetría

Todos los brazos transversales de la plaza (excepto el del santuario de la Torá) estaban igualmente estructurados con arcos de medio punto, pilares y las mismas dos columnas en tres ejes, donde se alojaban las galerías de dos pisos. Se colocaron dos pilares entre cada uno de los cuatro pilares principales. Entonces, cada lado del cuadrado se dividió en tres ejes. Los tres ejes crearon una “simetría” que correspondía a la “división del espacio hispano-morisca”. El concepto de habitación muestra una “idea básica unificada”.

Arcos dentados

Cada una de estas hachas tenía arcos pintados que estaban adornados con "arcos dentados al estilo de la corte de los leones de la Alhambra". Por un lado, los capiteles se consideran moriscos-bizantinos. Esto debería mostrar una "forma de cubo románico sobre un friso de hojas enrolladas". Por otro lado, se dice que la pieza de capital cita la Alhambra de Granada.

El interior tenía una "decoración rica y de colores brillantes de motivos moriscos". Claus Zoege von Manteuffel describe el interior de la siguiente manera:

“ Los pilares inferiores estaban pintados de negro y tenían capiteles de bronce. Las vigas y parapetos de las galerías se pintaron a modo de marquetería. Las paredes y los pilares del primer piso también tenían un panel de madera de imitación a la altura de un hombre. Por encima de eso, estaban pintados de verde gris oscuro con adornos moriscos-bizantinos. La cúpula azul mostraba una decoración de vigas ... "

- Claus Zoege de Manteuffel

Ver también

enlaces web

Commons : Alte Synagoge Dresden  - Colección de imágenes, videos y archivos de audio

literatura

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  29. ↑ Hannelore Künzl: Elementos de estilo islámico en la construcción de sinagogas del siglo XIX y principios del XX (= judaísmo y medio ambiente. Volumen 9). Peter Lang, Frankfurt am Main y otros 1984, ISBN 3-8204-8034-X , págs. 161-185 . , aquí págs. 161-162.
  30. ↑ Ver Hannelore Künzl: Elementos de estilo islámico en la construcción de sinagogas del siglo XIX y principios del XX (= judaísmo y medio ambiente. Volumen 9). Peter Lang, Frankfurt am Main y otros 1984, ISBN 3-8204-8034-X , págs. 161-185 . , aquí págs. 173-174.
  31. ↑ a b ver Cordula Führer (Red.): Evidence of Jewish Culture. Sitios conmemorativos en Mecklemburgo-Pomerania Occidental, Brandeburgo, Berlín, Sajonia-Anhalt, Sajonia y Turingia. (Serie de publicaciones de la fundación “Nueva Sinagoga de Berlín - Centrum Judaicum”) . Tourist Verlag, Berlín 1992, ISBN 3-350-00780-5 , pág. 224 .
  32. ↑ Ver Hannelore Künzl: Elementos de estilo islámico en la construcción de sinagogas del siglo XIX y principios del XX (= judaísmo y medio ambiente. Volumen 9). Peter Lang, Frankfurt am Main y otros 1984, ISBN 3-8204-8034-X , págs. 161-185 . , Págs. 167-168.
  33. ↑ a b Hannelore Künzl: Elementos de estilo islámico en la construcción de sinagogas del siglo XIX y principios del XX (= Judaísmo y medio ambiente. Volumen 9). Peter Lang, Frankfurt am Main y otros 1984, ISBN 3-8204-8034-X , págs. 161-185 . , aquí p. 171.
  34. ^ Kerstin Hagemeyer: vida judía en Dresde. Exposición con motivo de la consagración de la nueva sinagoga de Dresde el 9 de noviembre de 2001 . Biblioteca estatal sajona - Biblioteca estatal y universitaria de Dresde, Berlín 2002, ISBN 3-910005-27-6 . , Págs. 74–75 (Sinagoga de Dresde. El gabinete sagrado y la lámpara con luz eterna)
  35. ↑ a b Hannelore Künzl: Elementos de estilo islámico en la construcción de sinagogas del siglo XIX y principios del XX (= Judaísmo y medio ambiente. Volumen 9). Peter Lang, Frankfurt am Main y otros 1984, ISBN 3-8204-8034-X , págs. 161-185 . , aquí p. 173.
  36. ↑ a b Hannelore Künzl: Elementos de estilo islámico en la construcción de sinagogas del siglo XIX y principios del XX (= Judaísmo y medio ambiente. Volumen 9). Peter Lang, Frankfurt am Main y otros 1984, ISBN 3-8204-8034-X , págs. 161-185 . , aquí pág.169.
  37. ^ Kerstin Hagemeyer: vida judía en Dresde. Exposición con motivo de la consagración de la nueva sinagoga de Dresde el 9 de noviembre de 2001 . Biblioteca estatal sajona - Biblioteca estatal y universitaria de Dresde, Berlín 2002, ISBN 3-910005-27-6 . , P. 74 (Ceremonia de inauguración de la sinagoga recién construida de la comunidad israelita en Dresde el 8 de mayo de 1840)
  38. ↑ Citado de Volker Helas: Architektur in Dresden 1800-1900 . Verlag der Kunst, Dresde 1991, ISBN 3-364-00261-4 , pág. 184 . : "BvD, p. 149." Fuente de Helas: BvD = Los edificios, plantas técnicas e industriales de Dresde (BvD), Dresden 1878, p. 148-150. Allí p. 149.
  39. ↑ Citado de Volker Helas: Architektur in Dresden 1800-1900 . Verlag der Kunst, Dresde 1991, ISBN 3-364-00261-4 , pág. 184 . : "Manteuffel, p. 44".

Coordenadas: 51 ° 3 ′ 8.1 ″  N , 13 ° 44 ′ 48.1 ″  E