Akbar

Akbar cruza el Ganges, Ikhlas, 1600

Jalaludin Mohammed Akbar , llamado Akbar el Grande y en su mayoría simplemente Akbar (en los países de habla inglesa Jalaluddin Muhammad Akbar , persa جلال الدین محمد اکبر, DMG Ǧalāl ad-Dīn Muḥammad Akbar , nacido el 15 de octubre de 1542 en Umarkot , Sindh ; murió el 27 de octubre de 1605 en Agra ), fue un mogol mogol de la India de 1556 a 1605 y, junto con Ashoka, es uno de los dos gobernantes más importantes de la historia del país . Como destacado diplomático y estratega militar, consolidó sus territorios recién adquiridos a través de una política de tolerancia religiosa en diálogo con representantes de las religiones más importantes. Akbar fue el primer gobernante mogol en casarse con un hindú , una princesa rajput de Amber , y abolió los impuestos especiales impuestos a los no musulmanes. Al ganarse la lealtad de los príncipes locales , a menudo a través de matrimonios , logró introducir un sistema eficiente de impuestos y reglas.

Vida

Akbar sucedió a su padre Nasir ud din Muhammad Humayun en el trono a la edad de 13 años y estuvo inicialmente bajo el reinado de Bairam Khan . En ese momento, el Imperio Mughal estaba en una profunda crisis y solo controlaba Delhi y algunas ciudades circundantes. Akbar y su tutor ganaron la segunda batalla de Panipat contra Hemu , un general y primer ministro de los Surides , que había ocupado Delhi en octubre de 1556 y se hizo independiente. En 1560 derrocó al regente Bairam Khan y en 1561 al partido opositor derrocando a su hermano de leche Adham Khan hasta la muerte. De ahora en adelante se gobernó a sí mismo.

Akbar emprendió una serie de pequeñas campañas de conquista. En estas campañas utilizó elefantes de guerra y caballería ligera y rápida, así como cañones, mosqueteros y cuerpos de pioneros. Sus tropas se mantuvieron en la práctica mediante cacerías impulsadas en tiempos de paz . A veces, Akbar luchó arriesgando su propia vida; hay muchos ejemplos de su gran coraje personal. La estrategia de Akbar era tratar a los oponentes derrotados con generosidad y así retenerlos. Persiguió el mismo objetivo con su amplia política de matrimonio personal.

Del lado de los Rajputs , los Ranas Udai Singh (r. 1537-1572) y Pratap Singh (r. 1572-1597) de Mewar fueron los principales oponentes. Cuando Akbar atacó Chittorgarh en 1567/8 , Udai Singh abandonó la ciudad y fundó Udaipur . Cuando Akbar conquistó Chittor después de un largo asedio, provocó una masacre (1568). Aunque el núcleo duro de los Rajputs nunca se rindió, Akbar logró ganar algunos de ellos (por ejemplo, el Raja de Amber) a su lado. Alrededor de 1580 logró establecer un gran imperio estable en el norte de la India que se extendía desde Kabul hasta Bengala .

Akbar, dibujo de alrededor de 1605

Dos importantes levantamientos de la nobleza musulmana de origen afgano y turcomongol amenazaron su gobierno. Ambos querían hacer gobernante al medio hermano de Akbar, Hakim, el príncipe de Kabul. Uno de ellos tuvo lugar en 1580/1: en Bengala, la nobleza afgana proclamó gobernante a Hakim, y Akbar conquistó personalmente Kabul en 1581 . Parece que los cambios de influencia en los intereses del gobierno central se produjeron no solo desde un punto de vista religioso, sino también étnico, y que los desfavorecidos se levantaron.

Akbar abolió los impuestos religiosos ( Jisja 1564 y 1580) para los no musulmanes, permitió partes de los ritos hindúes (festivales, vestimenta) en la corte y en 1562 se casó con Hira Kunwari (también Harkha Bai, Jodhaa Bai), la hija de Raja Bharmal von Amber. . Se convirtió al Islam con el nombre de Mariam-uz-Zamani y se convirtió en la madre de Salim . Los hindúes no solo fueron utilizados como funcionarios menores, sino a veces también como los más altos dignatarios. Si z. Por ejemplo, un hindú llamado Man Singh se convirtió en gobernador ( subahdar ) de Kabul, esto también redujo el riesgo de que esta provincia se separara. El reformador administrativo y fiscal Todar Mal fue z. B. un hindú de las circunstancias más simples. En las últimas tres décadas de Akbar, surgió una cultura mixta hindú-musulmana en la que también se tradujeron obras hindúes (por ejemplo, el musulmán ortodoxo Badauni tuvo que traducir el Mahabharata ) y se celebraron en la corte. El idioma de la corte fue el persa .

Antes de su muerte, hubo rivalidades entre los príncipes y entre Akbar y su hijo mayor Salim. Salim, el posterior emperador Jahangir, mató al ministro Abu 'l-Fazl y ya marchó contra Agra cuando las mujeres de la corte alcanzaron una reconciliación (1602/03). A Akbar le hubiera gustado mantener a Salim fuera de la línea de sucesión, pero al final solo tuvo la opción entre Salim y su hijo Khusrau , ya que sus otros dos hijos ya habían muerto.

Reformas administrativas y expansión territorial

Expansión del Imperio Mughal a la muerte de Akbar (1605)

Akbar fue un reformador administrativo que, con la ayuda de sus ministros (Abu 'l-Fazl, Todar Mal, y otros) organizó una administración central que, dado el tamaño del imperio, resultó bastante eficaz, especialmente si se la compara con la de su país. sucesores. La división del nivel administrativo superior entre doce ministros según las áreas temáticas fue una de las innovaciones que introdujo Akbar. En la práctica, por ejemplo, cuatro oficiales y un ministro tenían que firmar una solicitud de pago para un oficial antes de que se abriera una cuenta . Luego, se requirió el consentimiento del gobernante, tres ministros y seis funcionarios públicos, antes de pagar los salarios.

Su administración abolió los impuestos a tanto alzado de las aldeas y, en cambio, hizo que los impuestos se calcularan de acuerdo con los ingresos; un enfoque nunca antes practicado en la India. Para tener acceso directo a los impuestos, abolió la estructura administrativa subordinada en los países y declaró que todo el imperio era propiedad real. Los funcionarios reales recaudaban los impuestos, ya no eran agentes de los príncipes locales. Los impuestos se exigían cada vez más a los campesinos en forma de dinero. Con este dinero Akbar levantó un ejército permanente. Por el contrario, los agricultores fueron compensados ​​por las pérdidas de cosechas causadas por el ejército.

El estado continuó tratando de ampliar las áreas de cultivo, asegurar las carreteras y mejorar el sistema postal. Se estableció un nuevo sistema monetario bajo Akbar. La rupia introducida por Sher Shah Suri se convirtió en la principal moneda de plata del imperio, y Akbar introdujo el mohur dorado . Reemplazaron las unidades monetarias más antiguas y en depreciación. También deben estandarizarse las dimensiones y los pesos. Además, se simplificó la administración de justicia, aunque, según los estándares actuales, se siguieron imponiendo penas crueles, incluida la pena de muerte .

Muchas de las medidas de Akbar ya existían bajo gobernantes anteriores, pero su reinado largo y relativamente tranquilo las hizo particularmente fuertes o incluso las hizo efectivas. En el ámbito social, actuó contra los matrimonios infantiles , la quema de viudas ( Sati ) y el juego y la prostitución restringida . Fue un gran mecenas de la ciencia, la pintura y la literatura, especialmente el idioma persa, el idioma de la corte de los mogoles. A pesar de todo, él mismo seguía siendo analfabeto .

Trabajo cultural

Política religiosa

Diwan-i-Khas , la sala de audiencias privada en Fatehpur Sikri

Akbar también fue un filósofo y pensador que pasó su vida buscando una creencia "verdadera". En el primer período de su gobierno (alrededor de 1573/75), Akbar representó públicamente al Islam sunita de la dirección Hanafi. En su vida privada era un seguidor del sufismo y veneraba particularmente a San Salim Chishti , quien había predicho el nacimiento de su heredero al trono, y otros santos de la orden musulmana Chishti .

Con la conquista de Gujarat (1573), el Imperio Mughal abarcó casi todo el norte de la India. Akbar se enfrentó a la tarea de administrar las diversas religiones y pueblos de su imperio (con sus respectivas formas legales) por igual. En 1575 hizo construir en Fatehpur el "Ibadat-hana", una sala de disputas para cuestiones religiosas. De ahora en adelante, las cuestiones religiosas podrían disputarse abiertamente y la interpretación legal practicada anteriormente Taqlid fue reemplazada a favor de ijschtihād irrestricto . En 1579, Akbar finalmente rompió con los ulama ortodoxos al firmar una carta ( mahdar ) que, entre otras cosas, le permitió aprobar leyes sin restricciones en el contexto del Corán.

En el período que siguió, Akbar invitó a representantes de varias religiones a su corte, incluidos los jesuitas portugueses de Goa (incluido Rodolfo Acquaviva ). Estimulado por este intercambio y bajo la influencia del erudito Shaikh Mubarak-i Nagauri, surgió un nuevo movimiento religioso: el Din-i ilahi . El hecho de que este movimiento sea una nueva religión puede ser rechazado por la siguiente razón: aunque Akbar puso diferentes acentos en su práctica del Islam que antes, puso la primera piedra sobre las corrientes de la época, especialmente el neoplatonismo , que era Akbar en la época. el tiempo se consideró como "enseñanza estándar general" y se combinó con el aristotelismo y las ciencias tradicionales para la educación superior. Teológicamente rechazó el Taqlid y se hizo cargo del Idschtihad , i. H. una interpretación razonada del Islam. Otra parte importante del Din-i ilahi fue la metáfora y la adoración del sol. El sol no fue adorado directamente como Dios, sino más bien como la luz de Dios. Con el recurso al neoplatonismo, el sol fue visto como la primera emanación de Dios, de la cual el mundo emergió en pasos posteriores. En este sentido, era posible para el creyente reconocer la luz eterna de Dios en el sol y ver a Dios mismo en el más allá a la vista de él. Pero la adoración al sol también se estableció en el contexto de las tradiciones existentes. Akbar reintrodujo la tradicional fiesta Nauruz , que él entendió como una fiesta del sol. Akbar también se vio a sí mismo en una relación directa con Dios e introdujo el ritual originalmente hindú del darshan , que consistía principalmente en aparecer frente a sus súbditos todas las mañanas en el balcón de su palacio. Darshan es también la bendición de ver a los dioses hindúes en el templo, por lo que Akbar se presentó a sí mismo como un representante de Dios en la tierra.

Como resultado de estos desarrollos, los musulmanes ortodoxos (por ejemplo, Badauni) y los misioneros jesuitas acusaron a Akbar de haberse alejado del Islam. Sin embargo, esta evaluación también podría remontarse a su punto de vista partidista contextual. En retrospectiva, el Din-i ilahi puede entenderse como un movimiento que está surgiendo lentamente del Islam, ya que por un lado se mantuvieron los elementos tradicionales, pero estos se combinaron con ideas racionalistas .

Aunque Akbar solo aceptó a un pequeño grupo de cortesanos seleccionados en su nueva fe panteísta, debía el mérito de la tolerancia religiosa y la igualdad aproximada de musulmanes e hindúes, lo que también contribuyó a la estabilización del imperio mogol . En su corte empleó a Miyan Tansen (hindú, nombrado en 1562), un músico legendario que amaba cosas como los milagros. B. se decía que había sido la magia de la lluvia.

edificios

Fatehpur Skri - Panch Mahal

Akbar fue un importante constructor que hizo construir Fatehpur Sikri para sí mismo entre 1569 y 1576 , una capital arquitectónicamente inusual, en la que apenas vivió debido al constante cambio de ubicación. En 1585 abandonó la ciudad y, preocupado por una invasión uzbeka , permaneció en Lahore durante trece años , además de tres viajes a su amada Cachemira. Hoy en día, solo una pequeña parte de Fatehpur Sikri sigue habitada. Además, estuvo la construcción del Fuerte Rojo en Agra y el mausoleo de su padre Humayun en Delhi, que lo marcan como un constructor inventivo. Su tumba en Sikandra ( mausoleo de Akbar ), cuyos planos probablemente se remontan a él en parte, también abre nuevos caminos en términos arquitectónicos. .

cuadro

La escuela de pintura de los emperadores mogoles fundada por Humayun experimentó su primer apogeo bajo el emperador Akbar. Tenía obras literarias en particular ilustradas artísticamente y su corte también ejercía una gran atracción sobre poetas como Ḥusain Ṯanāʾī Mašhadī . Su hijo y sucesor también promovió la pintura.

recepción

Dentro de los estudios religiosos se debate la cuestión de si Akbar puede ser considerado sincretista o no. Además, la cuestión de a qué Islam se refiere específicamente Akbar y a qué se remontan sus aspiraciones religiosas se está investigando cada vez más. Para el indólogo Heinrich von Stietencron, que representa a Akbar según el estado actual de la investigación, Akbar es considerado un sincretista y racionalista con respecto a su política religiosa:

"[...] Akbar trató de reconocer los elementos esenciales de las religiones accesibles para él y, en la medida en que lo convencieron, de integrarlos en un sistema que continuó y desarrolló el Islam [...]".

"Akbar se apegó al Islam, especialmente a su monoteísmo. Pero las disputas religiosas lo fortalecieron en el camino del racionalismo consistente".

Según Stietencron, la política religiosa de Akbar se basa en procesos de racionalización que se derivan del propio Islam, que le pertenece. El erudito religioso Michael Bergunder, por otro lado, rechaza el concepto de sincretismo y enfatiza que Akbar deriva su política religiosa racionalista, como otros gobernantes del imperio mogol, de las ciencias racionales o del neoplatonismo del Islam. Gerald Grobbel, a su vez, atribuye las aspiraciones religiosas de Akbar al sufismo. Ve evidencia de esto en la relación de Akbar con sus estudiantes, que debería acercarse a la idea sufí de una relación alumno-maestro. Akbar actúa aquí como un pionero y guía al único conocimiento de Dios, a través de su papel especial como mediador del sol, él está en posesión de la verdadera enseñanza. A pesar de las posibles rupturas con algunas concepciones islámicas, Grobbel ve garantizada la continuidad de las especificidades del pensamiento, aunque en parte en una forma modificada: Grobbel ve el chiste de la enseñanza de Akbar en su justificación a través de la razón en lugar de la tradición.

Ver también

literatura

  • Arnold Hottinger: Akbar el Grande (1542-1605). Gobernantes de la India a través de la reconciliación de religiones, Wilhelm Fink Verlag, Munich 1998, ISBN 978-3-7705-3335-0 .
  • Heike Franke: Akbar y Gahangir. Investigaciones sobre legitimación política y religiosa en textos e imágenes. Schenefeld 2005, ISBN 978-3-936912-34-0 .
  • Bamber Gascoigne: Los mogoles. Esplendor y grandeza de los príncipes musulmanes en la India. Prisma, Gütersloh 1987, ISBN 3-570-09930-X .
  • Sri Ram Sharma: La política religiosa de los emperadores mogoles. Londres, 2da edición 1962, ISBN 978-0-2103-3935-0 .
  • Gerald Grobbel: El poeta Faidi y la religión de Akbar. Berlín 2001, ISBN 978-3-8799-7287-6 .

enlaces web

Commons : Akbar  - colección de imágenes, videos y archivos de audio

Evidencia individual

  1. Gerald Grobbel: La religión del poeta Faidi y Akbar , Berlín 2001, p. 2.
  2. Gerald Grobbel: La religión del poeta Faidi y Akbar , Berlín 2001, p. 3.
  3. Gerald Grobbel: La religión del poeta Faidi y Akbar , Berlín 2001, págs. 4-5.
  4. Gerald Grobbel: La religión del poeta Faidi y Akbar , Berlín 2001, págs. 6-7.
  5. Gerald Grobbel: La religión del poeta Faidi y Akbar , Berlín 2001, p. 8.
  6. Gerald Grobbel: La religión del poeta Faidi y Akbar , Berlín 2001, págs. 47-57.
  7. Athar Ali: Mughal India, Studies in Polity, Ideas, Society and Culture , Delhi 2006, p. 164
  8. Gerald Grobbel: La religión del poeta Faidi y Akbar , Berlín 2001, págs.68 y 71.
  9. Athar Ali: Mughal India, Studies in Polity, Ideas, Society and Culture , Delhi 2006, págs. 160 y sigs.
  10. Elke Niewöhner: Un poema astronómico-astrológico del poeta persa Ḥusain Ḥakīm Ṯanāʾī Mašhadī en el mapa del mundo indio de Berlín, en: Der Islam , (2019), vol. 96, no. 1, págs. 121-157, p. 127
  11. Regina Hickmann: miniaturas indias del período mogol. Ed.: Museos Estatales de Berlín / RDA (Museo de Pérgamo, Museo Islámico), Verlag Bild und Heimat, Reichenbach (Vogtl.) O. J.
  12. A b Heinrich von Stietencron: Sincretismo planificado: política religiosa del emperador Akbar . En: Peter Antes, Donate Pahnke (ed.): La religión de las clases altas . diagonal-Verlag, Marburg 1989, ISBN 3-927165-02-6 , pág. 55 .
  13. Gerhard, Grobbel: La religión del poeta Faidi y Akbar . En: Gerd, Winkelhane (Hrsg.): Investigaciones Islamkundliche . cinta 234 . Klaus Schwarz Verlag, Berlín 2001, pág. 68 .
  14. Grobbel, Gerald .: El poeta Faiḍī y la religión de Akbars . Schwarz, Berlín 2001, pág. 63-71 .
predecesor oficina gubernamental sucesor
Humayun Mughal Mughal de la India
1556–1605
Jahangir